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二 天与性（第1页）

二　天与性

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一、论天

荀子批评庄子的哲学道：“庄子蔽于天而不知人。

……由天谓之，道尽因矣。”

这两句话不但是庄子哲学的正确评判，并且是荀子自己的哲学的紧要关键。

庄子把天道看得太重了，所以生出种种的安命主义和守旧主义（说详第九篇）。

荀子对于这种学说，遂发生一种激烈的反响。

他说：“惟圣人为不求知天。”

（《天论》）又说：

故君子敬其在己者，而不慕其在天者。

小人错其在己者，而慕其在天者。

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。

（《天论》）

这是儒家本来的人事主义和孔子的“未能事人，焉能事鬼”

同一精神。

即如“道”

字，老子庄子都解作那无往不在、无时不存的天道；荀子却说：

道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。

君子之所道也。

（《儒效》。

此依宋本）

又说：

“道者何也？曰：君道也。

君者何也？曰：能群也。”

（《君道》）

所以荀子的哲学全无庄子一派的神秘气味。

他说：

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒（从王念孙校），则天不能祸。

故水旱不能使之饥，寒署不能使之疾，妖怪不能使之凶。

……故明于天人之分，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之为天职。

如是者虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。

夫是之谓不与天争职。

天有其时，地有其财，人有其治。