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懂得上文所说三件事，然后可讲法理学的几个根本观念。

中国的法理学虽到前三世纪方才发达，但他的根本观念来源很早。

今分述于下：

第一，无为主义。

中国的政治学说，自古代到近世，几乎没有一家能逃得出老子的无为主义。

孔子是极力称赞“无为而治”

的，后来的儒家多受了孔子“恭己正南面”

的话的影响（宋以后更是如此），无论是说“正名”

“仁政’、“王道”

“正心诚意”

，都只是要归到“无为而治”

的理想的目的。

平常所说的“道家”

一派，更不用说了。

法家中如慎到一派便是受了老子一系的无为主义的影响；如《尸子》，如《管子》中《禁藏》《白心》诸篇，如《韩非子》中《扬榷》《主道》诸篇，便是受了老子、孔子两系的无为主义的影响。

宋朝王安石批评老子的无为主义，说老子“知无之为车用，无之为天下用，然不知其所以为用也。

故无之所以为车用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。

如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣”

（王安石《老子论》）。

这段话很有道理。

法家虽信“无为”

的好处，但他们以为必须先有“法”

；然后可以无为。

如《管子·白心篇》说：“名正法备，则圣人无事。”

又如《尸子》说：“正名去伪，事成若化。

……正名覆实，不罚而威。”

这都是说有了“法”

便可做到“法立而不用，刑设而不行”

（用《管子·禁藏篇》语）的无为之治了。

第二，正名主义。

上章论尹文的法理学时，已说过名与法的关系（参看上章）。

尹文的大旨是要“善有善名，恶有恶名”

，使人一见善名便生爱做的心，一见恶名便生痛恶的心。