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墨 子（第1页）

墨子

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人民之富庶，即为国家百姓人民之大利。

故凡对之无直接用处或对之有害者，皆当废弃。

所以吾人应尚节俭，反对奢侈。

故墨子主张节用、节葬、短丧、非乐。

墨子（西历纪元前479年？—前381年？（1））在孔子后，其学为继承孔子之儒家之反对派。

墨子书中反对儒家之处甚多，盖墨家哲学与儒家哲学之根本观念不同。

儒家“正其谊不谋其利，明其道不计其功”

。

而墨家则专注重“利”

，专注重“功”

。

试就孔子个人及墨子个人之行为考之，“孔席不暇暖，墨突不暇黔”

，二人皆栖栖遑遑以救世之弊。

然二人对于其自己行为之解释，则绝不相同。

子路为孔子解释云：“君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣。”

（《论语·微子》）此谓孔子之所以欲干预政治，乃以“应该”

如此，至于如此之必无结果，“道之不行”

，则“已知之矣”

。

但墨子对于其自己之行为之意见则不然。

《墨子·贵义》云：“子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：‘今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。

’子墨子曰：‘今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。

何故？则食者众而耕者寡也。

今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？’”

此谓为义者虽少，然有一二人为之，其“功”

犹胜于无人为之，其结果终是天下之“利”

也。

孔子乃无所为而为，墨子则有所为而为。

“功”

“利”

乃墨家哲学之根本意思。

《墨子·非命上》云：“子墨子言曰：‘必立仪。

言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。

故言必有三表。