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荀 子（第1页）

荀子

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自孟子以后，儒家中无杰出之士。

至荀子而儒家壁垒，始又一新。

孟子、荀子俱尊孔子，而荀子对于孟子，则攻击甚力。

先秦儒家最后之大师为荀子（西历纪元前313年？—前238年？）。

自孟子以后，儒家中无杰出之士。

至荀子而儒家壁垒，始又一新。

孟子、荀子俱尊孔子，而荀子对于孟子，则攻击甚力。

西人谓人或生而为柏拉图，或生而为亚里士多德。

詹姆士谓：哲学家，可依其气质，分为硬心的及软心的二派。

柏拉图即软心派之代表；亚里士多德即硬心派之代表也。

孟子乃软心的哲学家，其哲学有唯心论的倾向；荀子为硬心的哲学家，其哲学有唯物论的倾向。

孟子尽性则知天，及“万物皆备于我”

之言，由荀子之近于唯物论的观点视之，诚为“僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”

（《荀子·非十二子》）也。

荀子攻孟子，盖二人之气质学说，本不同也。

战国时儒家中有孟荀二学派之争，亦犹宋明时代道学家中有程朱、陆王二学派之争也。

孔子所言之天为主宰之天，孟子所言之天，有时为主宰之天，有时为运命之天，有时为义理之天。

荀子所言之天，则为自然之天。

此盖亦由于老庄之影响也。

《庄子·天运》谓天地日月之运行，“其有机缄而不得已”

，“其运转而不能自止”

，即持自然主义的宇宙观者之言也。

荀子之宇宙观，亦为自然主义的。

“列星随旋，日月递照”

，皆自然之运行；其所以然之故，圣人不求知之也。

“不求知天”

（《荀子·天论》），即尽人力以“自求多福”

也。

孟子言义理之天，以性为天之部分，此孟子言性善之形上学的根据也。

荀子所言之天，是自然之天，其中并无道德的原理，与孟子异；其言性亦与孟子正相反对。

《荀子·性恶》曰：“人之性恶，其善者伪也。”

所谓性及伪者，《荀子·性恶》曰：“不可学，不可事，而在人者谓之性。

可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。

是性伪之分也。”

“生之所以然者谓之性。”