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佛教道教与道学（第1页）

佛教、道教与道学

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佛学与中国原有之儒家之学之融合，即成为宋明之道学。

道学虽盛于宋明，而在唐代已发其端。

如韩愈作《原道》，极推尊孟子，以为得孔子之正传。

此为宋明以来之传统的见解，而韩愈倡之。

及乎魏晋，道家之学又盛。

盖古代思想中之最与术数无关者为道家。

汉代阴阳家与儒家混合，盛行一时。

其反动即为魏晋时代道家之复兴。

南北朝时人以《老》《庄》《易》为“三玄”

，故讲此方面之学，有“玄学”

之称。

南北朝时，中国思想界又有新分子加入。

盖于是时佛教思想有系统地输入。

而中国人对之，亦能有甚深了解。

隋唐之时，中国之第一流思想家，皆为佛学家。

佛学本为印度之产物，但中国人讲之，多将其加入中国人思想之倾向，以使成为中国的佛学。

所谓中国人思想之倾向者，可分数点论之。

（一）原来之佛学中，派别虽多，然其大体之倾向，则在于说明“诸行无常，诸法无我”

。

所谓外界，乃系心现，虚妄不实，所谓空也。

中国人对于世界之见解，皆为实在论。

即以为吾人主观之外，实有客观的外界。

谓外界必依吾人之心始有存在，在中国人视之，乃非常可怪之论。

故中国人之讲佛学者，多与佛学所谓空者以一种解释，使外界为“不真空”

（用僧肇语）。

（二）“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”

，乃佛教中之“三法印”

。

涅槃译言圆寂，佛之最高境界，乃永寂不动者。