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荒诞之壁（第3页）

不过，时间还没有到。

唯一可以肯定的是，世界的这种厚实和这种陌生性，正是荒诞。

人也同样分泌出非人性的东西。

在清醒的某些时刻，他们行为机械的样子，毫无意义的忸怩作态，能把他们周围的一切变得荒谬至极。

一个男人在玻璃电话亭里打电话，别人听不到声音，却看得见他那毫无意义的手势，这让人不由得发出疑问，他为什么活着。

面对人本身的非人性所产生的这种嫌恶，面对我们本身形象的这种无法估量的堕落，还有，如同一位作者所称我们时代的这种“恶心”

[8]，这些也都是荒诞。

同样，在某些瞬间，陌生人在镜子里朝我们走来，再熟悉不过却又令人不安的兄弟，在我们的相册里重新见面，这还是荒诞。

终于该谈谈死亡了，谈谈我们对死亡的感受。

这个话题已经说尽，谨防再唠叨些悲天悯人的话。

人人都活在世上，却好像谁也“不知道”

似的，对此世人怎么表示惊讶也不过分。

这是因为，实际上并没有死亡的经验。

就本义而言，只有生活过的，并且意识到了，才算是经验过了。

这里，仅仅探讨一下，是否可能谈谈别人死亡的经验[9]。

这是一种代用品，精神上的一种看法，我们自己也从来不会特别信服。

这种约定俗成的伤悲，也不可能令人信服。

其实，恐惧来自死亡事件的数学方面。

如果说时间让我们畏惧，那是因为时间进行了演示，随后才是答案。

关于灵魂的所有漂亮的演说，在这里，至少此刻要接受其相反观点的粗略验算。

灵魂从这打耳光也留不下痕迹的僵体中消失了。

这种偶发事件最终的基本面，就构成了荒诞感的内容。

在这种命运的死亡的光照下，百般无用显现了。

任何道德、任何成果，面对支配我们生活状况的血腥的数学，都不能先验地得到证实。

重复一遍，这一切都已经一说再说了。

我在这里只是简括地归类，指出这些显而易见的主题。

这些主题贯穿在所有文学作品和所有哲学作品之中，也充斥于每日的谈话，没有必要重新制造出来。

但是，必须首先确认这些明显的见解，才可能接着探讨首要的问题。

我所感兴趣的，再重复一遍，主要不是荒诞的发现，而是发现荒诞的后果。

如果确认了这些事实，那么应当得出什么结论呢？什么也不避讳能走到什么地步呢？就该情愿一死，还是不顾一切抱着希望不放呢？在心智的层面上，也必须预先同样快速地清点一下。

思想的头一个活动，就是辨识真伪。

然而，思想一旦反思，那么首先发现的却是一种矛盾。

在这个问题上，极力说服人是徒劳的。

多少世纪以来，论述这个问题，谁也比不上亚里士多德这么明晰、这么精彩：

这些观点，后果备受嘲笑，也就不攻自破了。

因为，肯定一切皆真，我们就肯定了对立观点肯定的真理，从而也就肯定了我们自己论点的谬误（因为对立观点的认证不容许我们的论点是真的）。

如果说一切皆伪，这种论断同样是谬误。