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第三 加尔文的宗教改革（第1页）

第三节加尔文的宗教改革

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加尔文（Jean，1509—1564）的宗教改革也被称作“第二次宗教改革”

。

这一概念是由德国当代福音教神学家于尔根·莫尔特曼（JürgenMoltmann）在1958年提出的，现在已得到越来越广泛的使用。

按照莫尔特曼的见解，“第二次宗教改革”

有以下两个突出特点：一是通过官厅加以贯彻或者是建立长老制的社团教会，二是把福音教的礼拜仪式和教会纪律与“生活改革”

紧密联系起来，将宗教改革从比较单纯的宗教—教会领域，扩展到政治—社会领域。

第二次宗教改革并非仅指加尔文的宗教改革，但是加尔文教的兴起，意味着宗教改革进入了一个全新阶段。

实际上，加尔文宗教改革具有典型的城市宗教改革特征，但因加尔文教的创立，这一改革又超越了一般城市宗教改革范畴，获得了创立教派的意义。

加尔文教也为神圣罗马帝国部分诸侯所接受，成为他们推行宗教改革的宗教标的，而其合法地位则是通过相当长时间的宗教—政治斗争获得的。

1509年7月10日，加尔文出生在法国北方皮卡迪的努瓦荣（Noyon），他的父亲杰拉德·加尔文（Gerard）是当地主教的财政秘书；母亲珍妮·勒·弗兰克（JeanneLeFranc）是一位旅店主的女儿。

在读完家乡的拉丁文学校之后，加尔文于1523年进入巴黎拉马什学院，学习“七艺”

，未过多久又转到索邦（Sorbonne）蒙泰居学院。

1528年获文科硕士学位。

紧接着，加尔文遵从父亲的劝告，放弃学神学的初衷，到奥尔良研习罗马法，但在希腊文教师和路德教信徒梅尔希奥·弗尔马尔（Melar，1497—1560）的指导下，他对人文主义和德语也产生了浓厚兴趣，在成为法学硕士后，便不想继续深造，而是完全投身于人文主义研究了。

1531年5月，父亲去世，加尔文在职业选择方面获得了自由。

在基督教人文主义思潮的影响下，他重返巴黎，进入法国国王弗朗索瓦一世在1530年建立的“三语学院”

（Collègedestroislangues）学习古典语言，1532年出版了一部关于塞涅卡（LuaeusSeneca，约公元前4—65）的评论，只是未引起多大注意。

在经历了一种“心灵变化”

之后，加尔文改信路德教，参加了由其房东秘密组织的福音教徒团体。

1533年，加尔文同他的朋友、新任大学校长尼克劳斯·科普（NikolausKop）一起公开批判经院哲学，赞扬路德神学，宣传“福音”

，遭到巴黎法院的通缉，被迫离开巴黎。

流亡期间，加尔文曾在法王弗朗索瓦一世的姐姐、纳瓦拉王后、倾向福音教的玛加丽特（MargueritedeNavarre，1492—1549）位于内拉克（Nérac）的小宫廷待过一段时间。

经过研究、谈话和深入思考，他更加坚定了支持宗教改革的立场，也开始对他的思想进行系统化整理，酝酿写作《基督教要义》（InstitutioaeReligionis）一书。

科普事件平息后，加尔文返回巴黎，在克罗泰勒斯（Crotelles）第一次举行圣餐，并且是以教徒饼酒同领的新形式举行的。

此时，路德福音教在法国流传甚广，1534年10月8日在巴黎出现了反对天主教、支持路德的宣传牌。

法国国王弗朗索瓦一世震怒，发布迫害福音教徒的敕令，许多人被活活烧死，加尔文不得不再次离开巴黎，化名“马提阿努斯·卢西阿努斯”

（MartianusLuus），隐居巴塞尔，埋头写作《基督教要义》；1535年8月23日完成初稿，次年3月，由巴塞尔图书印刷商托马斯·普拉特尔（ThomasPlatter，1499—1582）印刷出版。

这是第一部全面阐述福音义理的大作，初为四卷，分别以圣父、圣子、圣灵和教会命名，正文设有六章，附加写给法王弗朗索瓦一世的“信仰告白”

书。

后来，在经过1539年、1543年、1550年和1559年的多次重新修订后，加尔文著《基督教要义》最终扩大为80章。

1536年初，加尔文到巴黎处理家庭事务，归途为弗朗索瓦一世和卡尔五世已经布好阵式准备交战的军队所阻，只好绕道而行，路过日内瓦。

当地的宗教改革家纪尧姆·法莱尔（GuillaumeFarel，1489—1565）盛请加尔文担任大教堂的读经师。

这一偶然事件竟成了加尔文宗教改革事业的开端。