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第二十六章 喧嚣与骚动和1908年皇家庆典（第1页）

第二十六章喧嚣与**和1908年皇家庆典

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弗朗茨·约瑟夫的专制主义政权成为民族主义的孵化器。

1848年以前，作为贵族、农民、市民，以及牧师的普遍属性，民族只是以宗教、地区和家族为代表的众多社会关系之一。

如今，它已经成为一种主导力量，在一味地追求中央集权和整齐划一的专制政权压迫下不断积蓄能量。

1848年的时代剧变，为民族主义情绪提供了发酵的温床——为自由而战的英雄事迹、坚强不屈的民族主义战士、献身民族大业的革命先烈层出不穷。

墙壁上的肖像画、刺绣小样上的朴素诗句，甚至向偶像致敬的各种发型，无一不令新生的民族群体心驰神往。

19世纪60年代宪政时代的到来，丝毫没有削弱民族主义思想的吸引力。

恰恰相反，新生的议会为它的表达提供了载体，从而促进了它的效力和传播。

民族身份的象征体现为不同的表现形式。

就像捷克人的夹克上总是钉着精巧别致的纽扣，斯洛文尼亚人一如既往地披着睡鼠皮，匈牙利人永远留着引以为傲的小胡子，凡此种种，一位好事的观察者至少整理出23种此类特征，分别对应着不同的民族身份。

某些乡村流行服饰，也被贴上民族象征的标签加以宣扬——色彩艳丽的匈牙利“考洛乔”

刺绣，就借鉴了源自该国南部地区塞尔维村庄的一种民俗风格。

道貌岸然的性学家甚至精心制作出一份清单，对外国妇女的堕落程度进行了由高到低的降序排列，堕落程度显然取决于她们与观察者主观臆测中女性民族标准之间的偏差。

社会空间被重新划定了界限。

经过长达10年的漫长争论，在19世纪60年代，曾经见证了巴尔干各族人民和睦岁月的萨格勒布中心广场，被一座耶拉契奇的马背雕塑打上了鲜明的克罗地亚烙印。

在布拉格，纪念捷克圣徒和德意志英雄们的纪念碑就像一道屏障，将捷克市民和德国居民区分隔开来。

街道和商店也散发着醒目的民族特征，不同的民族群体，通过居住地和商铺位置来宣示自己的民族忠诚。

在匈牙利，不同民族的酒馆中销售的酒水也各不相同——啤酒代表德国人，葡萄酒代表匈牙利人，廉价的白兰地则面向其余种族。

即便在醉酒后，不同民族的表现也各具特色，匈牙利人陷入忧郁感伤，德国人开始喋喋不休，罗马尼亚人变得争强好胜，而鲁塞尼亚人则开始语无伦次。

民族身份尚未成为客观事实，而是取决于人们的主观意愿。

尽管母亲是一名德国人，科苏特依然自称为匈牙利人，而他的舅舅则是一位著名的斯洛伐克爱国者。

许多人因缺乏有力的证据，而无法拥有明确的民族身份。

20世纪伊始，人们在一位士兵的日记中发现了四种语言，他用德语记录军旅生活，用斯洛文尼亚语描述相思之苦，用塞尔维亚语追忆旧日旋律，用匈牙利语释放情欲幻想。

人们在环境和私欲的驱使下，随机变换身份，或者索性顺其自然，经常在交谈中混杂各种语言，甚至衍生出语种混杂的各种俚语。

在回避强烈民族特征的同时，他们也因属性模糊而与这个身份概念日趋普及的时代格格不入，被冠以“阴阳人”

或“两栖动物”

之类的羞辱性称谓。

邻居、父母、朋友以及学校老师，在民族身份的形成中发挥着潜移默化的作用，而政府和官僚体系同样参与其中。

1867年12月，一部为帝国非匈牙利领地，即所谓内莱塔尼亚地区制定的宪法正式颁布，保证了各民族拥有，包括运用教育手段在内，“保护与培养民族特性和语言”

的权利。

两年后出台的新法对这一政策做出具体规定，授权对使用民族语言进行教学活动的学校发放公共补贴，前提是超过40名学生提出申请。

但是，民族和民族语言有着苛刻的界定标准，许多方言无法获得官方承认——例如，莱姆科语、胡楚尔语、意第绪语、弗留利语和达尔马提亚意大利语等。