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四征服者与开化者（第1页）

四、征服者与开化者

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《帝国斜阳》的作者布莱恩·拉平指出：“在20世纪以前，征服遥远的地方，然后在本土遥遥地加以统治，曾广泛地被认为是合情合理的，英国人是最后一个伟大的征服者，这些征服者充满自信地称被它们征服的地区为一个帝国。”

[143]

事实上，对19世纪的英国人来说，拥有并统治世界上最大的殖民帝国，不仅仅是合情合理、天经地义，它更是英国人所担负的责任，是上帝赋予他们的神圣使命。

这样的信念在英国人的心中可以说根深蒂固、历久不衰，几乎成了一种信仰，一种能够让英国人在道德上得到极大心理满足的信仰。

从政治家到普通民众，从传教士到殖民官员，从自由党人到保守党人，从帝国的思想者到实践者，无不认同这一信念。

19世纪上半期出现许多宣扬英国人文明使命的文章与小册子，鼓吹英国人被上帝选中来从事向全球传播文明的事业。

1835年库克（W.B.Cook）发表《殖民的政策》，宣称英国人的殖民是“光荣的、博爱的事业”

：“让不列颠人的儿女们将文明带到这些遥远的海岸吧，未来的时代将会为他们的进取精神而欢呼。

上帝在赠与这个快乐国家领土方面一直是慷慨的，难道我们要忽视他的宠爱吗？”

[144]1844年，后来长期担任殖民部常务次官的赫尔曼·梅里韦尔（HermanMerivale）评论道：“对我们所有人来说，这是一种本能的感情：我们的名声和民族的命运不在这个我们所占据的狭窄海岛上；英格兰的精神不是固定不变的；这种感情存在于我们的语言、商业和我们的工业中。”

[145]

从留存下来的各种英国历史文献，特别是那些著名政界人物的议会演说、官方文件以及私人书信中，人们不难发现一个出现频率极高的词，那就是“文明”

（civilization）。

在19世纪的英国社会，这个词的含义十分广泛，几乎可以涵盖所有关于英帝国、西方文明以及不列颠民族的观念。

在英帝国的辞典里，“文明”

就像是个巨大的箩筐，将许许多多英国人引以为荣的东西都装了进去：它既代表整个西方的科技、宗教与思想文化，也代表英国的宪政制度、工业产品及海军舰队；既代表不列颠民族的优越、自信与骄傲，也代表白人的责任、使命和负担；它既意味着鸦片、纺织品、圣经、大炮，也表现为教堂、铁路、医院、学校；既意味着掠夺、征服与杀戮，也表现为保护、怜悯与同情。

很显然，这种文明所针对的对象是帝国境内外的各有色人种，并不包括一般意义上帝国海外殖民地的白人移民，尤其是英国血统的移民。

这样一种文明的理念，有一个不言而喻的前提，那就是：西方（即欧洲）的文明在发展阶段上远远超越了世界所有其他地区，不列颠更是处于整个人类社会进步阶梯的顶端，而所有这一切都是上天注定的，因此英国人不仅有权利，更有责任向全世界传播文明的福音，即所谓“天定命运”

。

在英帝国的组成中，今天的人们容易忽视“殖民地”

与“帝国属地”

的区别，往往将两者等同起来。

其实就其原初意义来说，它们的含义是不同的，“殖民地”

主要由英国人移民垦殖开发而形成，“帝国属地”

则是英国通过武力征服等手段而获得。

尽管印度通常也被称作英国的殖民地，但它在性质上与那些移民殖民地完全不同，英国对其采取的统治政策也不同。

因此，19世纪的“殖民地”

概念应有狭义和广义之分，在广义上，英帝国所有的海外领土都可以称作英国的殖民地；而狭义上，则仅指白人移民殖民地。

例如恩格斯在1882年给考茨基的信中，就曾称加拿大、澳大利亚等由欧洲人居住的地方为“真正的殖民地”

[146]。

英国人从来都认为，加拿大、澳大利亚、新西兰是英国领土在海外的延伸，移民殖民地是“特别的英国社区”

[147]，那些离开本土迁往殖民地的英国人，也依旧是英国臣民。

1864年，《自由新闻报》（LiberalDailyNews）写道：“我们抱着同情的兴趣，关注着我们所拓殖的国家的命运，因为它们的人民是我们的骨肉同胞，是我们文明的共享者，它们在新的、陌生环境中所显露的个性是来自我们自己。”

[148]而1862年《泰晤士报》坚定地认为：“殖民地人民是英国臣民，他们拥有和我们自己一样的权利，只要他们选择留在帝国，母国就无权剥夺他们的继承权。”