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第一章（第1页）

第一章

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“天命之谓性”

，是专言理，虽气亦包在其中，然说理意较多。

若云兼言气，便说“率性之谓道”

不去。

如太极虽不离乎阴阳，而亦不杂乎阴阳。

道夫。

用之问：“‘天命之谓性。

’以其流行而付与万物者谓之命，以人物禀受者谓之性。

然人物禀受，以其具仁义礼智而谓之性，以贫贱寿夭而言谓之命，是人又兼有性命。”

曰：“命虽是恁地说，然亦是兼付与而言。”

贺孙。

问：“‘天命之谓性’，此只是从原头说否？”

曰：“万物皆只同这一个原头。

圣人所以尽己之性，则能尽人之性，尽物之性，由其同一原故也。

若非同此一原，则人自人之性，物自物之性，如何尽得？”

又问：“以健顺五常言物之性，如‘健顺’字亦恐有碍否？”

曰：“如牛之性顺，马之性健，即健顺之性。

虎狼之仁，蝼蚁之义，即五常之性。

但只禀得来少，不似人禀得来全耳。”

焘。

问：“‘天命之谓性’，章句云‘健顺五常之德’，何故添却‘健顺’二字？”

曰：“五行，乃五常也。

‘健顺’乃‘阴阳’二字。

某旧解未尝有此，后来思量，既有阴阳，须添此二字始得。”

枅。

问：“‘木之神为仁，火之神为礼’，如何见得？”

曰：“‘神’字，犹云意思也。

且如一枝柴，却如何见得他是仁？只是他意思却是仁。

火那里见得是礼？却是他意思是礼。”

僩。

古注。

“率性之谓道”

，郑氏以金木水火土，从“天命之谓性”

说来，要顺从气说来方可。

泳。