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二 精神世界的漫游人本主义美学的拓荒01（第1页）

二精神世界的漫游——人本主义美学的拓荒01

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西方近代认识论美学沿着感性和理性两条道路（它们构成认识本身的两个环节）殊途同归，最终都走向人的主体精神。

美学的真正内核被一步步地剥除了它的外壳，而显露出它那模糊的轮廓。

人们开始感到，美的问题实际上就是人的问题，“美学司芬克斯”

不过是希腊神话中那个人学司芬克斯的化身，一切对客观美的探讨都只有立足于对人自身的精神本质及其哲学奥秘的探讨才有可能。

西方美学思潮的这一转变只是西方近代精神的大转移中的一个部分，它是随着时代精神的总代表——近代哲学的改观而发生的。

以康德为创始人的德国古典哲学不单纯是德意志民族的精神之花，也是整个西方近代人文主义发展的辉煌成果。

德国古典美学则是穿着理论和思辨的外衣脱颖而出的人本主义思想在美学上的艰难拓荒。

A.哲学人类学——康德。

康德不仅仅是英国经验派美学和大陆理性派美学的集大成者，同时也是它们的高明的批判者。

他立足于一个对西方思想界来说是崭新的高度，去回顾和审阅他的老师们艰苦的历程，并在充满悲剧意识的氛围中宣告了人类生存的有限性和人的精神本质的无限性。

如果说，休谟的怀疑论曾把康德从早年的独断迷梦中唤醒，是康德决心建立一种“批判哲学”

的动因的话，那么很难设想，休谟将人的知性、情感与道德作为“人性论”

的各部分加以研究，这种整体的人类学思想没有对康德发生建设性的影响。

康德之所以要对人类理性进行批判的考察，最终是为了能在一个坚实的基础上建立起某种哲学人类学体系。

在这个意义上，康德是现代哲学人类学的先驱。

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康德美学就是建立在这种对哲学的人类学理解之上的。

正是这种人类学的理解，使他在传统形而上学、主要是认识论中完成了一个“哥白尼式的革命”

，用不可知论和二元论将人的认识的客观对象归结为人的先验主体认识能力的问题，以便由此进一步确立人的自由意志的实践能力。

但既然人的认识只涉及客观事物的现象，而不能深入到本体（物自体），人的实践虽出自人的本体，但却又没有认识意义（不能产生关于人的灵魂的知识），而只有道德意义（只能告诉人“应该”

怎么做），那么，在他这里，认识和实践（道德）、现象和本体、必然和自由就发生了断裂，形成了一个巨大的矛盾。

正是为了缓和这一矛盾，他在晚年提出了《判断力批判》来作为《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间过渡的桥梁。

其中第一部分“审美判断力批判”

，便是他整个美学观点的系统展示。

康德认为，审美判断力不同于认识中的逻辑判断力（他称后者为“规定的判断力”

）。

逻辑判断如“这朵花是红的”

或“这朵花是植物”

，是用一个已知的一般概念（红、植物）去规定那个出现在眼前的个别事物（这朵花，或“这一个”

）；反之，审美判断“这朵花是美的”

，则是撇开一切既定的抽象概念，单从眼前个别事物（这朵花）出发，去寻找和发现其中所包含的普遍性；这种普遍性也并非客体、对象的普遍性，而是一种“主观普遍性”

，即“人人都应当从心里同意”