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二 审人的美学 儒家（第1页）

二审人的美学：儒家

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如前所述，“美”

近实用，“文”

超功利；“美”

重内容，“文”

讲形式。

两者相反而相成，对立而统一。

那么，它们统一于什么呢？

统一于人。

从字源上看，“美”

是冠羊的人，“文”

是文身的人，它们都是在人的自然素质之上外加某种社会内容，而获得一种新的形式。

从这个意义上几乎可以说，中国美学一开始就是审人的。

然而，真正奠定了中国美学审人的理论基础的还是儒家学说。

不可否认，儒家学说中确有某种原始人道主义或人文主义因素，但这里的“人文”

，不是西方人相对于中世纪神权主义的人文主义，而是相对于“尊命文化”

和“尊神文化”

的“礼乐文化”

；这里的人，也不是西方具有抽象独立人格的个体的人，而是按照一定宗法关系相互依存的群体的人。

因此，为与西方文艺复兴以来的人文主义相区别起见，这种人文主义，也许要加上引号或称之为“宗法人文主义”

。

但无疑，的确是“人文”

而不是“巫鬼”

，从西周开始便已成为了中国美学思想的主题。

正因为这里的“人”

是宗法群体的人，于是“人际”

也就成了儒家美学的第一要义。

孔子正是把人际关系看作人的本质，从而把“仁”

作为他全部学说的基石的。

“仁”

就是“爱人”

[438]，也就是每个人自己都去爱别人。

故“仁”

与“爱”