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一 客观论美学的建立（第1页）

一客观论美学的建立

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1944年，蔡仪完成了他的《新美学》。

这是中国当代美学西方化的第一个实质性的成果，因为他试图从一个中国传统美学所未曾接触到的角度来系统地看待美学问题。

在这本书中，蔡仪批判了朱光潜的“美在心、物关系说”

。

朱光潜的这种观点是立足于传统中国审美意识来理解现代西方美学的结果。

它虽然有大量直接的审美体验作基础，但本身却无意于构成一个系统的理论体系。

正如朱光潜在自己的《文艺心理学》中表白的，他“丢开一切哲学的成见，把文艺的创造和欣赏当作心理的事实去研究，从事实中归纳得一些可适用于文艺批评的原理”

[847]。

蔡仪一举清除了这种徒劳无功的经验感受的堆积，把问题一下子拉上了哲学的高度。

他指出：“过去的许多美学家，或者只是以美感当作美学的全领域，或者只是以艺术当作美学的全领域，显然是错误的。”

[848]在他看来，美学的全领域包括美的存在、美的认识和美的创造，其中首要的是对美的本质的规定[849]。

这无异于对整个中国传统美学作了一番切中要害的检讨。

然后，他径直给美下了一个本质定义：“美是客观事物显现其本质真理的典型。”

这样，“美的事物就是典型的事物，就是种类的普遍性、必然性的显现者。

在典型的事物中更显著地表现着客观现实的本质、真理，因此我们说美是客观事物的本质、真理的一种形态，对原理原则那样抽象的东西来说，它是具体的”

。

[850]这就是美的客观性和本质规定之所在。

显然，蔡仪的这种看法实质上十分接近西方古典主义客观美学的传统（包括黑格尔的古典主义方面），如柏拉图把美看成一种“理念”

，实际上就是指万事万物的一般形式、共相、类，是使杂多事物和谐有序的本质或实体。

这对于中国人来说的确是一种“新”

观点，因为中国传统美学从来没有把美上升到这样一个单独抽象的“实体”

的高度来考察。

蔡仪在方法论上第一次使对于美的本质的思辨性探讨成为了可能。

蔡仪与柏拉图的区别在于，他并不把这种共相或美神化为超尘世的抽象实体，正是这一点使他的“美”

成了自然科学意义上的“类型”

[851]。

他以自然科学的分类方式给自然界（也包括表现为社会和艺术品的自然界）开列了一长串美丑清单，这时的蔡仪完全不像个美学家，倒像个博物学家和分类学家；但当他一旦要以一个美学家的身份运用这一原则来分析个别具体的审美对象时，立刻就走向自己的反面，陷入主观主义和相对主义中去了，如他所说：“当作家畜的美的狗对于主人驯顺柔媚的狗相，和当作园艺……的美的花木的矫揉造作的姿态，若当作自然的动物或植物来看，是多么丑恶的呵！”

[852]李泽厚指出，在这里，“客观事物没有美丑，美丑决定于人所主观选择‘看’‘说’的角度（种类）了！”

[853]我们将会看到，李泽厚自己最终也未能逃脱这一“厄运”

。