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二 作为自我意识的情感（第1页）

二作为自我意识的情感

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我们前面已经说过，人类意识的产生使人的各项心理因素都上升到了精神性的水平，即概念、意志和情感（见本章第一节）。

因此，从作为劳动意识的自我意识中，通过进一步分析，我们可以看到有一个三维结构，即知识、意志、情感的有机统一体。

在这里，知识是对劳动对象、工具的规律的把握；意志规定着人对这些对象、工具和产品的实用性评价，支配着人的选择方向；情感则在人与对象、工具和产品之间保持一种超认识、超功利的精神联系，这种情感联系可以是，而且必然是由认识的和功利的关系所引起的，但它本身仍然是超认识、超功利的。

正是情感联系的超认识、超功利性，一方面使得人的认识能对那些当时尚未表现出功利价值的事物产生兴趣和求知欲（所谓“惊奇感”

），从而在更大范围内认识对象的本质和规律性，形成一种普遍的认识即“世界观”

、哲学；另一方面又使得人的意志不受当下认识范围的局限，而凭自己的想象力去建立新的目的，并努力改变自己习惯性的选择，通过试验甚至“试错”

而把想象中的价值实现为现实的价值，于是人的意志就成为创造性的，它提出各种“理想”

，最终创造出一个自然界本来不存在的“人化的世界”

，使之能满足人类日益扩大的需求。

知、意、情是人的自我意识在不同方面的表现，它使人的心理超拔于动物心理之上，成为一种“精神现象”

；而情感在其中又起着极其重要的作用，它是不可或缺也不可替代的。

正如自我意识本身就是对人的社会性的意识一样，人的知、意、情也都是人的社会性的产物和精神体现。

实际上，当人在意识中把自己一分为二来对待时，这就已经是把自己当作一种社会关系（一个自我和另一个自我的关系）来对待了；在自我意识中，人自己就构成了一个观念的社会。

在知识学上，人对自我的认识也就是对我与另一个自我之间的那个普遍共相的认识，即对一切人的社会性普遍本质的认识（理性），它是借助于人的认识能力的社会性，才使人的表象超越个别现象的特殊性而成为普遍概念、成为科学知识的。

所以马克思说：“甚至当我从事科学之类的活动，亦即当我从事那种只是在很少的情况下才能直接同别人共同进行的活动的时候，我也是在从事社会的活动，因为我是作为人而活动的。”

[953]在价值论上，人对自然界有意识有目的的利用要以一般人对个别人的利用为前提，自然界的价值也要以个别人对一般人的价值（个人对群体或社会的价值）为前提。

自我意识使人意识到普遍的人性是最高价值。

一般人是目的，个别人是手段；或者说，个别人意识到他自身的个别性对于他的一般性来说是手段，这种观念便形成了一般道德律的基础，它是借助于人的意志能力的社会性，才使人的欲求能暂时摆脱这种欲求的盲目性而得到更大的、自由的满足。

在感性学上，人对自然物的情感联系（通过拟人化），本质上不过是人对人的情感联系的反映。

人对自我的内心情感的体验要以自我意识为前提，它和人对另一个人的情感体验在原则上是等价的，而且也确实是在人与人之间相互体验情感的过程中形成起来的。

对别人麻木不仁者，对自己也缺乏体验。

移情或拟人化的情感不过是一个人对别人的情感产生共鸣的内化了的形式，它第一次使人的情感成为有对象的，成为可借对象的形式而传达的；这也就是说，它第一次使人的情绪上升为情感，或使人的情感真正成为情感。

因为情感本质上是社会性的、可传达的，而这种传达正是通过移情而实现的。

这一切都说明，在人与自然界的一切精神关系底下，实际上都隐藏着人与人的精神关系；而人与人的精神关系又只有借助于人与自然界的对象化关系（人的本质力量的对象化）和人化关系（自然的人化），才有可能实现出来。

如果说，在知识学中，人与人的关系还只是抽象地存在于人对自然界的认识和反映之中，只是体现为人用来把握自然规律的语言和逻辑工具（语言直接是社会交往的产物）；而在价值论中，人与人的关系最终是建立在人与物的关系（改造客观世界，取得人类生存的更大自由）之上，并受到人与物的关系（生产方式）的决定；那么，在感性学中，人与人的关系却成了人与物的关系的本质。

情感的超认识、超功利性正是人与人的关系超越于人与物的关系之上的这种超越性的体现，比起认识和意志来，情感本质上更是专属于人的一个精神领域。

当康德把“共通的感觉”

（实即社会性的感觉）“优先”

赋予人类情感，并在此之上建立起审美判断力的反思原理时，他无疑已经猜测到了人类精神结构中这一最深刻的秘密。

[954]

那么，什么是情感的本质呢？

在自然条件下野生的动物没有情感，只有情绪。