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重倡中国传统评点方法（第1页）

重倡中国传统评点方法

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评点，是我国古代文学批评中一种特有的方法。

这种在作家的作品中配以批评家简短批评的方法，最早使用者当为唐代丹阳进士殷璠。

此人生卒、字号不详，他编选的一部唐代诗集《河岳英灵集》颇受重视，影响久远，诗集中对入选各家诗歌均配有简括精辟的评点。

虽然，该书的评点与后来成风于明代的评点存在着一定的区别，前者大体属于对诗人创作艺术风格的鉴赏，后者则着力于对文学作品具体的阐释批评，但是，《河岳英灵集》这种作品配评点的体例实属创举，为后来诸多评点本诗文集的滥觞。

作为一种成熟的批评方法，即把总批、眉批、夹批及圈点与作品结合起来，则是南宋时代的文学批评家们使之完善并熟练使用的。

宋人吕祖谦评点《古文关键》，刘辰翁评点诗歌及小说《世说新语》，便是这一时期评点方法的代表作。

评点方法至明代成风。

这一方面与文学的世俗化和批评的繁荣有关，另一方面可能与选家将此当成图书商品的促销手段有关。

这一时期，最为美观的评点本是明代著名散文家归有光的《史记》五色圈点本，该书对于“若者为全篇结构，若者为逐段精彩，若者为意度波澜，若者为精神气魄”

，各有义例；影响最广泛的则是以明代著名思想家、文学评论家李贽（李卓吾）署名评点的《水浒传》评点本，先后有两部，一为万历三十八年容与堂刻一百回本《李卓吾先生批评忠义水浒传》，一为万历三十九年袁无涯刻一百二十回本《出像评点忠义水浒全传》。

当时人称：“若无卓老揭出一段精神，则作者与读者千古俱成梦境。”

竟然将原作的成功与他的评点紧密联系起来。

李贽不仅是评点方法的实践者，还是这一方法的理论倡导者。

他于《忠义水浒全书发凡》中指出：“书尚评点，以能通作者之意，开览者之心。

得，则如着毛点睛，毕露神采；失，则如批颊涂面，污辱本来，非可苟而已也。

今于一部之旨趣，一回之警策，一字一句之精神，无不拈出，使人知此为稗家史笔，有关于世道，有益于文章，与向来坊刻，迥乎不同。

如按曲谱而中节，针铜人而中穴，笔头有舌有眼，使人可见可闻，斯评点最贵者耳。”

不仅阐明了评点与创作、欣赏的关系，还分析了评点的得失，强调了评点的严肃性。

《亚瑟王传奇》插图｜［法］古斯塔夫·多雷绘

时至清代，产生了《水浒传》金圣叹评本、《西厢记》金圣叹评本、《金瓶梅》张竹坡评本、《三国演义》毛宗岗评本和《石头记》（《红楼梦》）脂砚斋评本等一大批影响较大的评点本。

其中尤以金圣叹对《水浒传》的评点为成就最高者。

他的评点很注重作品思想内涵的阐发，机智敏感，左右逢源，借题发挥，议论政事，其社会观和人生观灼然可见。

精彩之处更在于他对作品艺术性的感悟和分析，对作家之“文心”

、作品之“神理”

努力探索。

在我国古代小说创作方法上，他第一次明确指出小说成功之处在于人物性格的塑造，而塑造性格成功的关键是揭示人物独特的个性，“人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”

，告诉读者要善于辨析同类性格的人的同中之异，以及一人性格的多面性、复杂性和统一性。

在小说的结构、情节、细节、语言，以及作家创作途径等方面，他都在评点中充分涉及。

在所有古代评点家中，金圣叹评点时所显示的感悟天分和分析能力、理论深度及理论的系统性，都是出类拔萃的。

可以说，从金圣叹的评点，我们较充分地看到了评点方法最为成功的范例。

这里有灵活自如的批评，这里有箴言警句式的见解，这里有以意逆志的探幽，那无所不在的妙悟，那细大不捐的推敲，那与作品相映生辉的结合，等等，等等，以及作为这一切的基础的细读，都是其他批评方法所不可替代的。