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“自我”

既立，便与生存环境以及支配生存环境的“造物”

构成对立。

人如何在这种对立中生存并取得自由便是人必须思考的问题。

考虑到生存环境对人有种种**，人自身的某些欲望（如“出世”

）往往对人产生误导，黄仲则又提出了在世生存的人应执着于“自爱”

的观点。

《夜起》一诗写道：“忧本难忘忿讵蠲，宝刀闲拍未成眠。

君平与世原交弃，叔夜于仙已绝缘。

入梦敢忘舟在壑，浮名拌换酒如泉。

祖郎自爱中宵舞，不为闻鸡要著鞭。”

（第145页）

君平，即严遵，西汉高士，卜筮成都市，每依蓍龟以忠孝信义教人。

日得百钱，即闭肆读《老子》，著有《老子指归》。

杨雄称其不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随、和无以加之。

叔夜，即嵇康，三国魏名士，“非汤武而薄周礼”

，倡“越名教而任自然”

。

崇尚老庄，讲求养生服食之道，著《养生论》，文中有“合欢蠲忿，萱草忘忧”

和“与羡门比寿”

等语。

祖郎，即祖逖，东晋名将，与刘琨友善，为恢复中原互相勉励，一闻鸡起舞，一枕戈待旦，但刘琨深恐祖逖在功名上早著先鞭。

仔细考察起来，严君平并未完全“与世交弃”

，他以忠孝信义教人，著书以传诸后世都是超俗而入世；嵇康更未“与仙绝缘”

，他终生不忘老庄导气养性之术，就是明证。

黄仲则以他们自喻，取严君平“与世交弃”

和嵇康“与仙绝缘”

的一面，不过是为了说明自己的人生定位：超俗而又不可能不入世。

所谓“超俗”