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比克尔恺郭尔小76岁的海德格尔（1889—1976）无疑将克尔恺郭尔的思想精致化了，更加哲学化了。

他通过对“存在”

、一般“存在者”

、特殊“存在者”

（“此在”

，或译“亲在”

，指作为“存在者”

的人）、“生存”

等概念的区分和对存在意义的阐述，对此在整体结构的分析以及对此在与时间性的关系的探讨，建构了以“存在”

为本体的存在主义哲学，建构了他认为已被人们遗忘了的“基本本体论”

哲学。

据说，将海德格尔的哲学描述为一系列清楚的、便于理解的结论反而会导致对他的误解；去掉他惯于使用的隐喻，用他拒绝使用的普通哲学术语来解释他的哲学，是一种愚蠢、不敬的行为。

因而，要想理解原汤原汁的海德格尔哲学，还得自己去读他的书。

笔者绝无已经透彻理解海德格尔哲学的自信，能够说的只是边读他的书边思考时涌出的一些感受。

海德格尔不像克尔恺郭尔那样将人的生存方式分为三种，而是分为两种：非本真状态的生存方式和本真状态的生存方式。

非本真状态的生存方式是传统的、常人的一般日常生存方式，也就是受文化传统、道德、规范、社会舆论、法律规定牵制，受既成的经济关系、政治关系制约，与他人“共在”

的生存方式。

在这种生存方式中，每个个体都有形无形地被一个超越于个体之上的“人们”

统治着。

谁也不知道究竟是什么的“人们”

似乎早就为每个个体制定了一切，让每个个体就在这些传统、规范、舆论、规定、关系中过“共在”

的生活。

每个个体一生下来，接受了“人们”

所教导他的一切，便开始了碌碌终生、与物打交道、与人打交道的“烦忙”

“烦神”

的生活。

在这里，“人们”

展开了它的真正的独裁。

“人们”

怎样享乐，我们就怎样享乐；“人们”

对文艺怎样阅读怎样评论，我们就怎样阅读怎样评论；“人们”

对什么东西“愤怒”

，我们就对什么东西“愤怒”

。

“人们”

认为什么东西“时髦”