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色（第2页）

，但他们以“色”

对立于“心”

，赋予了“色”

第二个意义：“变坏”

、“变碍”

以及“质碍”

（亦见《实用佛学辞典》）。

因此一旦从认识论转入人生论，佛教徒们便视“色”

为迷惑耳目泯灭心性的俗尘，是人们进入觉悟时的魔障。

在空门净土那里，“色即是空”

，“空即是色”

，是虚幻不实之物，琐屑无义之物，理应被正道者拒绝和超越。

这样，他们从认识论上逼近了色的大门，又在这张大门前匆匆闭上人生论的双眼，在感性现象世界面前有一种进退两难。

佛学东传的结果之一，是色渐渐蒙上贬义，与尘世中的凡夫俗子结下了不解之缘，虽说不一定符合大智慧原旨，却是佛学在中国承传和演进的部分现实轨迹，与儒家、道家的抽象思维指向互为呼应，几乎汇为一流。

影响所至，人们见“色”

而惊，闻“色”

而避，较为感性的生活总是被称之为“沉溺声色”

、“玩物丧志”

，是一种君子不耻的堕落，而“好色者”

甚至成了日常用语里“流氓”

的别号，致使隐含在色界里的意义结构一直处于道德歧视之下，几乎是一片暧昧不明和无人深究的荒原。

由此不难理解，中国传统知识者皆以语言为尊，比如从来不乏“文”

的字典、辞典、语法以及修辞，不乏各种语言研究成果登堂入室，却一直未见世上有过“色典”

或者“象典”

，一直没有什么人对生活中万千声色的含义、来源以及运用规则有过系统的记录整理。

意大利哲学家克罗齐对此心存忧虑。

他说：“关于理性认识，世界上有一门非常古老的科学，毫无异议地得到所有人的承认，其名为：逻辑学。

但是，关于直觉认识的科学却勉勉强强和困难重重，只得到极少数人的肯定。

（见《作为表现和普通语言科学的美学》）”

我们将看到，克罗齐指出的这一失衡状况不仅遮盖了生活中那些只可意会的事物，反过来也将祸及生活中可以言传的事物，最终构成理性认识的乱源。