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卷三 具象在社会中 近事（第1页）

卷三：具象在社会中近事

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走进中国的很多传统民居，如同走进一种血缘关系的示意图。

东西两厢，前后三进，父子兄弟各得其所，分列有序，脉络分明，气氛肃然，一对姑嫂或两个妯娌，其各自地位以及交往姿态，也在这格局里暗暗预设。

在这里的一张八仙大桌前端坐，目光从中堂向四周徐徐延展，咳嗽一声，回声四应，余音绕梁，一种家族情感和孝弟伦理油然而生。

中国文化就是在这样的民居里活了数千年。

这些宅院繁殖出更庞大的村落：高家庄、李家村、王家寨等等，一住就是十几代或几十代人。

即便偶尔有杂姓移入，外来人一旦落户也热土难离，于是香火不断子孙满堂的景观也寻常可见。

生活在这里的人们，秉承明确的血缘定位，保持上下左右的亲缘网络，叔、伯、姑、婶、舅、姨、侄、甥等称谓不胜其繁，常令西方人一头雾水。

英文里的亲戚称谓要少得多，于是嫂子和小姨都是“法律上的姐妹（sisterinlow）”

，姐夫和小叔都是“法律上的兄弟（brotherinlow）”

，如此等等。

似乎很多亲戚已人影模糊，其身份有赖法律确认，有一点法律至上和“N亲不认”

的劲头。

农耕定居才有家族体制的完整和延续。

“父母在，不远游”

；即便游了，也有“游子悲乡”

的伤感情怀，有“落叶归根”

的回迁冲动，显示出祖居地的强大磁吸效用，人生之路总是指向家园——这个农耕文明的特有价值重心。

海南省的儋州人曾说，他们先辈的远游极限是家乡山头在地平线消失之处，一旦看不见那个山尖尖，就得止步或返回。

相比较而言，游牧民族是“马背上的民族”

，逐水草而居，习惯于浪迹天涯，“家园”

概念要宽泛和模糊得多。

一个纯粹的游牧人，常常是母亲怀他在一个地方，生他在另一个地方，抚育他在更遥远的地方，他能把哪里视为家园？一条草原小路通向地平线的尽头，一曲牧歌在蓝天白云间飘散，他能在什么地方回到家族的怀抱？

定居者的世界，通常是相对窄小的世界。

两亩土地一头牛，老婆孩子热炕头，亲戚的墙垣或者邻家的屋檐，还有一片森林或一道山梁，常常挡住了他们的目光。

因此他们是多虑近而少虑远的，或者说是近事重于远事的。

亲情治近，理法治远，亲情重于理法就是他们自然的文化选择。

有一个人曾经对孔子说，他家乡有个正直的人，发现父亲偷了羊就去告发。

孔子对此不以为然，说我们家乡的人有另一种正直，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就表现在这里面。

这是《论语》里的一则故事，以证“法不灭亲”

之理。

《孟子》里也有一个故事，更凸现古人对人际距离的敏感。

孟子说，如果同屋人相互斗殴，你应该去制止，即便弄得披头散发衣冠不整也可在所不惜；如果是街坊邻居在门外斗殴，你同样披头散发衣冠不整地去干预，那就是个糊涂人。

关上门户，其实也就够了。

在这里，近则舍身干预，远则闭门回避，对待同一事态可有两种反应。

孟子的生存经验无非是：同情心标尺可随关系远近而悄悄变易，“情不及外”

是之谓也。