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进步主义（第3页）

与其说未能对“落后”

文明产生示范、引导、磁吸、征服的作用，不如说它们几乎不可能被外界知道。

在很多域外人那里，盾牌和长城那边的一切完全是空白，只是一些可能存在的粮食和女奴。

没有充分的视听信息传播，世界就不是一个世界，而是几个、几十个、几百个互相隔绝的世界。

有些世界，比如曾经一度辉煌的玛雅，自生自灭后直到沦为废墟一片才被后世的考古者们发现，否则就不会进入我们的视野。

那个时候的族群冲突中不可能有文化霸权而唯有武力霸权，“进步”

既不会产生商业优势也不会产生政治优势，更不能产生异族崇拜和它国崇拜。

在能征善战甚至茹毛饮血的好些游牧民族看来，“进步”

倒常常是文弱、怪异、腐败以及臭狗屎的代名词——就像中国清朝乾隆皇帝后来猜想中的英国。

现在好了，视听传媒大规模改变了这一切，每一个人都可以耳闻目赌远方的生活，身临其境，声气相接，天涯若比邻。

域外文明已不再仅仅是几个外交使臣、不再是少量的外贸货品和外国传奇读本，而是通过视听技术潜入普通民宅并且与我们朝夕相处的男女来客。

他们密集的来访和闹腾甚至使我们无暇与真正的邻居和亲友们交道。

他们金发碧眼奇装异服喜怒不定非吻即杀，常常使我们对伦敦、巴黎、莫斯科、继而对东京的银座与纽约的曼哈顿、皇后区、华尔街、第五大道更熟悉，对天天在门前扫地或拉车的同胞反而感觉陌生。

直到这个时候，一个统一融合的世界才真正出现，一种共同的生活方式和价值体系似乎也必不可免：人们都卷入以欧美为源头和中心的现代化进程。

要人们蔑视乃至憎恶屏幕里的好生活是很困难的，以不合国情之类说辞来怀疑这个好生活也是很困难的，除非施以正教或邪教的魔力，本能和常识会驱使人们在屏幕来客那里悄悄凝定对未来生活的想象。

即便是一些反西方的民族主义者或社会主义者，他们愤怒的面孔之下通常也是欧美风味的领带和皮鞋，电话和手表，还有哲学或宗教，由此显示出他们愤怒中隐伏的西方血缘。

他们常常不过是要在现代化大赛中要争当一个更强而不是更弱的选手，要用反西方的方式来赶超西方，在最终目标上与其冲撞对手并没有太大差异。

他们的桀骜不驯同样是西方文明一枚易地变性的坚果——红色苏联就曾经是这样。

从这个意义上来说，“进步”

是比较的产物，如果没有视听技术充当最有效的全球性比较手段，“进步主义”

简单是一件不可想象的事情。

“进步主义”

意味着标准统一和直线进化的历史观，意味着所有后发展国家向西方文明融入，特别是冷战结束以后向欧美文明融入——同样是根据这个主义，这个欧美一定是最有钱的“欧美”

，是布什的“欧美”

政治而不是华盛顿的“欧美”

政治，是好莱坞的“欧美”

艺术而不是丹麦或葡萄牙民间的“欧美”

艺术。

人们从此明白了，见官不一定要叩头，女人不一定要蒙面，被警察逮住了有沉默的权利，还有世界上居然存在着快过牛车的汽车和飞机一类神物。

他们当然还看到了人人开车和家家别墅的幸福，虽然那意味着不足世界人口5%的美国消耗着世界34%的能源，意味着欧洲当年向外移民6300万，包括说英语人口的13去了美洲——此类缓解资源人口压力的特权地位和历史机遇其实不可复制。

按一下手里的遥控器，屏幕中的幸福**委实太多了，孰宜孰乖并不容易分辨。

穷国国民们对幸福的追赶因此便成了一个令人兴奋不已又痛苦难熬的过程。

他们的学习要比他人的创造要容易，可以跨越式抄近道避弯路以及低费搭车。

但他们生搬硬套或半生不熟的现代化，又常常带来太多的代价：压力和冲突加剧，道德和秩序瓦解，各说纷纭令人目眩，政乱频繁致人力乏，社会结构和利益关系的大规模重构中总有一批批倒霉蛋在内战、政变、犯罪、失业、破产、灾祸以及荒漠化中牺牲出局，以至世界上34的后发展国家一直在忍受这种代价却无望收获，屏幕上的好生活一步步离他们更远。

在这些国家，在这些出局者当中，人们不能不渐生疑惑：视听传媒给我们的“进步”

是不是空空道人的风月宝鉴？