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历史重述01（第1页）

历史重述01

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对历史的简化叙事

王尧：我注意到，近年来你在重新阅读中国典籍。

我由你的写作，包括读《暗示》，感觉到你这几年读书是由西转中，或者试图能够融通中西的某些方面。

以《暗示》为例，你提到的典籍就有《二程遗书》《淮南子》《论语》《孟子》《荀子》《墨子》《礼记》《左传》《世说新语》《易》《六祖坛经》等。

这是否意味着你在重新理解中国思想文化？

韩少功：这个兴趣在二十世纪八十年代后期就有了，但当时由于工作忙的原因，精力有些分散，没有好好地补上国学这一课。

我虽然毕业于中文系，但底子薄，上学时的课程安排也不够理想。

要知道，那时候我们七七级学生还得批判流沙河和丁玲，还用一些“文革”

时期的教材，直到三年级、四年级时才有所改变。

王尧：在当时的大学制度中，课程的安排除了意识形态原因外，也与对中国传统的认识有关。

“五四”

以来，如何对待传统一直是个问题。

说“传统”

也许太大太泛了。

八十年代文化热，有各种各样的观点，而且言必称孔子孟子庄子，其实我们对传统文化知之甚少的局限在文化热中暴露出来了。

韩少功：任何传统都充满着内部的差异和矛盾，就像我们每一个人，也常常同自己过不去。

孔子主张“谋道不谋食”

，一会儿又说广学也，禄在其中”

，还是惦念着钱。

一个人尚且这样，说话没个准儿，何况一个学派，何况一个文化传统呢。

所谓“传统”

是这么大，文史哲，儒佛道，从先秦发展到晚清，实在是千差万别和千变万化。

所以我们谈传统经常只是大体而言，是简化的叙事。

王尧：从宽泛的传统具体到中国的经典文化，我们就发现，中国的经典文化并没有在故纸堆中死去，我们今天的生存以及我们的世界观都与经典文化有着千丝万缕的联系。

至少，它是我们不得不背靠着的思想资源。

另外，重返经典也与当前的知识危机有義。

韩少功：李泽厚说过一句话：广义的儒家是中华民族活着的文化心理结构。

我当时当编辑，编发他的文章，对这一句话印象深刻。

经典文化确实不是什么故纸堆。

如果有时我们要翻一翻故纸堆，那也是为了更好地了解今天这些活人，并不是要为死人守灵。

一个作家要了解人，不了解人的文化来历和文化状态，不是很没有道理么？现代中国人对文化遗产批判很多，一言以蔽之封建文化、落后文化、反动文化，但缺乏深入而全面的研究。

即便是封建什么的，你不研究是无法批判的。

批判宋代理学的“存天理灭人欲”

，几乎是“五四”

以来知识界的共识，其实是制造一大假案。