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复活的孔子（第2页）

孔子谆谆教导统治者“其身正不令而行，其身不正虽令不从”

。

这与其说是宗教信条，还不如说是民族信仰。

道德修养是达成政局稳定的关键。

孔子反对人死后灵魂升天的说法，认为“小人”

才言“利”

。

尽管从理论上说任何人都能成为一个有教养的人，但孔子强调社会等级制度，要求每个人都要接受自己的位置。

个人的满足基于对别人的顺从、孝顺和仁爱等品德的养成，简言之“道”

。

按照孔子之道：“如果一个人在清晨明白了‘道’，那么，晚上可安然地死去（朝闻道，夕死可矣）。”

毛泽东在他青年时期曾用6年时间来学习儒家经典著作，而且从未真正摆脱过其影响。

在他的4卷《毛泽东选集》中，他参考了一些其他作家的思想，其中有不少于22%是来自于这位圣人和他的门徒——这仅次于斯大林的24%的比例。

孔子和毛泽东都非常强调“正确”

观念的灌输和统治者要成为道德榜样的重要性。

更有甚者，那些接受了马克思列宁主义的共产党员们，在接受了毛泽东所特有的与旧儒家思想惊人相似的东西后，也接受了那些经典著作。

孔子原本想到的或许是保持和平与恢复秩序，他所强调的对权力等级的遵从，为那种被动的、宿命的、要绝对服从君王的思想打下了基础。

孔子认为要有一名受过教育的圣贤之人和一种贵族式的道德修养，这对处理社会事物来说是必不可少的。

因此，在共产党人眼中，孔子在统治者和被统治者之间画了一条很深的界线。

这与毛泽东所阐述的在无产阶级社会中，人民群众当家做主的原则是背道而驰的。

更让共产主义者无法容忍的是，儒家主义者极度鄙视体力劳动者。

孔子宣扬的是：“劳心者治人，劳力者治于人。”

毛泽东之所以反对孔子，最根本的原因是因为孔子认为：“所有的人在本性上都是一样的（即：人之初，性本善）。”

孔子认为人的本性不会随着时代的改变而改变，也不会随着社会的改变而改变，而只有教育才能使人改变。

而共产主义的目标就是要用新的无产阶级形象来塑造人。

“没有抽象的人性，”

毛泽东1942年写道，“人都是具有阶级性的。”

所以在共产党人眼中，孔子的理论并不包含有普遍的真理。

它们仅仅反映了他那个时代奴隶主贵族的阶级本性。

从长远来看，对儒家思想的批判是毛泽东企图改变人性的不懈努力的一部分。

他想用新的具有斗争和战斗意识的人性来代替儒家所宣扬的平和、顺从和宿命的人性。

对他而言，儒家思想仍是代表等级层次、停滞不前和自我满足思想的标志。

缘于此，孔圣人再也不能安然长眠了。