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3今文为主的学术成就（第1页）

3、今文为主的学术成就

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龚自珍的学术思想，主要体现在他利用了“今文经学”

这个旧的形式，使之与“经世致用”

相结合，成为他关心国计民生，批评时政、改革社会的武器。

龚自珍并非清代今文经学兴起的首倡者，他之前已有庄存与、孔广森、刘逢禄几代学人。

庄存与生活在封建危势渐露的清中期，再度提倡汉代应变的公羊思想，企图以此调整旧的社会秩序，但他主要还是一个经学大师，与现实政治尚保持一定距离。

刘逢禄虽然强调何休的“微言大义”

，使公羊学逐步和实际相结合，由此可能引申出改制变革的新意，但他们都未脱出汉代以来今古文经学传统斗争的窠臼。

龚自珍自幼吮吸的是清代占统治地位的乾嘉汉学浓郁空气，但面临腐朽颓败的社会现实，他对社会的认识也开始发生了变化，从而对今文经学的《春秋公羊传》产生了浓厚的兴趣。

封建末世的社会危机感和挽救这种危机的责任感，使他毅然离弃和抨击脱离现实的考据汉学和宋明理学，“言生平恶《周礼》”

，指斥“著书只为稻粱谋”

，“至竟虫鱼了一生”

的迂腐学风。

他认为，道和学、治，本是一体。

得天下者为王，佐王者为宰、卿大夫，交租税者为民，民之有识者为士。

王、宰、卿大夫与民“相与以有成者，谓之治，谓之道”

，“是道也，是学也，是治也，则一而已矣”

。

这种把经学和现实政治紧密结合的认识，在清代今文经学中是一个新的发展。

同时，龚自珍对汉代以来旧的今文经学也进行了改造和批判。

龚自珍十分强调人的作用，他批判董仲舒“受命之君，天意之所予也”

的公羊学天人感应论，指出“天地，人所造，众人自造，非圣人所造”

，而人也是“自造”

，“非圣造，非天地造”

。

极力主张破除对自然现象的迷信和神秘观念，反对用今文经学对人间灾异作穿凿附会解释：“最恶京房之《易》，刘向之《洪范》，以为班氏《五行志》不作可也。”