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第二讲 康德的认识论 先验感性论（第1页）

第二讲康德的认识论：先验感性论

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我们今天讲的是第二讲，第二讲进入到康德的认识论。

康德的《纯粹理性批判》是他的认识论的代表作。

那么《纯粹理性批判》是一个非常复杂的、非常庞大的体系。

我们这里只能够简单地、粗略地介绍一下它的线索。

我在上次已经谈到了康德哲学的总问题，基本问题就是四个问题，总的来说是先天综合判断如何可能。

我们一切知识，如果一方面必须是要能够提供新的知识，新的信息；另一方面必须有普遍必然性，那就必须有先天综合判断。

如果没有先天综合判断的话，那要么呢，就是你有知识，但是没有普遍性，那种知识呢，也不能叫作真正的知识。

一种没有普遍性的知识，那只是一些偶然的、或然的东西。

那种知识是没有用的。

或者呢，你有普遍必然性，但是呢，它是从已有的知识里面分析出来的，那也不能够叫作真正的知识。

真正的知识必须能够提供一种新的信息，你没有提供新的信息，人家已经知道的，你再把它说清楚一点，当然不是说没有用处，但是那不能叫真正的知识。

真正的知识必须是先天综合判断。

这是我们上一节课已经触及的总问题。

那么这个总问题呢，分成四个环节，或者四个阶段来看。

一个是纯粹数学何以可能，纯粹数学必须以先天综合判断作为它的条件，那么这个条件是何以可能的；再一个是纯粹自然科学何以可能，纯粹自然科学包括因果律，包括实体学说，包括定量、定性这样一些基本的法则，它是何以可能的；再一个就是以往的形而上学作为一种自然倾向是何以可能的，以往的人们花那么大的气力，两千多年都在探讨哲学问题，那么这个哲学问题肯定也是有一种先天综合判断作为它的前提。

虽然这个先天综合判断在康德的后来论述中指出是假的，但是毕竟在哲学家当时看来是先天综合判断，那么这个先天综合判断又是何以可能的。

而康德所要建立的未来的真正的形而上学、科学的形而上学，肯定也要以先天综合判断作为它的条件和前提，那么这种先天综合判断又是何以可能的。

这四个这样的问题就构成了康德《纯粹理性批判》各个部分依次所要解决的一些问题。

那么今天我们来考察的，就是第二讲所要考察的，首先就是康德的时空观。

作为康德认识论的第一个环节，就是他的时空观。

他的时空观是在他的《纯粹理性批判》的先验感性论里面提出来的。

“先验感性论”

也是属于康德的“要素论”

的第一个环节。

所谓要素论——他的《纯粹理性批判》总的来说就是两部分嘛，要素论和方法论，要素论就包含前面三个环节。

就是说，我们人类的知识是由哪些要素所构成的。

这些要素呢，总而言之可以归结为，一个是感性，一个是知性，一个是理性。

这三个环节是康德最经典的划分。

以往的唯理论和经验论两派哲学争论只划分感性和理性，他们把知性也归于理性，但是康德呢，是三分的。

感性，然后经过知性，最后上升到理性。

当然康德有时候也把知性和理性统称为理性，Vernunft。

但是呢，在具体论述中还是把它们区分开来。

总而言之有三个主要的要素。

当然，在知性这个要素里面呢，还包括一个判断力，但是它也是属于知性的，这个我在后面再讲。

所以他首先要考察的呢，就是这三个环节。