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一理性及其理念（第1页）

一、理性及其理念

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那么我们首先要看看理性的概念。

理性这个概念在康德这里呢，有它的广义和狭义之分。

一般来说，康德的认识论分三个层次，一个是感性，一个是知性，一个是理性。

感性在先验感性论里面作了一种先验的探讨，知性在先验逻辑的先验分析论里面作了先验的探讨，总结出了一些范畴。

那么理性呢，主要是在先验辩证论里面来加以探讨，提出了一些理念。

那么理性呢，除了这种意义以外，除了跟感性、知性相对而言的这种狭义的理性以外，还有一种广义的理性，广义的理性就包括知性在内。

所以，通常康德讲理性的时候呢，如果他不加区分地一般地讲理性呢，那可能就是包括知性在内。

但是狭义的理性是特指的、与知性相区别的理性。

所以从康德开始，西方的理性的概念划分出了四个层次。

最广义的层次、最广义的理性，就是凡是人都是理性的动物，就像古代的亚里士多德所讲的，人是理性的动物。

所以人的一切活动，包括思维，包括情感，包括意志，都带上了理性的色彩，都是由人是理性的动物，由他的理性的本质所带来的。

所以最广义理性呢，是把人跟动物区别开来的一种能力，包括人的知情意在内，都跟动物不一样，都是带有理性色彩的，所以我们讲人是理性的动物，包括人的情感和动物的情绪已经不一样了，它不是那种本能的冲动了，人的情感是带有理性色彩的。

人的意志跟动物的那种欲望本能也不一样，它也带有理性色彩。

意志如果没有理性的话，它怎么能够坚持下来呢，你随便拿一个东西就把它引诱过去了。

所以动物老是受人的骗，老是上当，人总是把它一下子就吸引过去了，一下子就把它引到陷阱里面去了。

它没有理性嘛。

这是最广义的，就是人跟动物相区别的意义上，也就是有理性的和无理性的相区别的意义上，这样一种理性是最广义的。

凡是谈到人的时候呢，我们都要涉及这样意义上的一种理性，人是有理性的，动物是没有理性的。

第二个层次呢，就是理性和非理性的区别。

前一个层次是理性和无理性的区别，一个人和一个精神病人，精神病人失掉了理性，我们就不能把他当一个正常人来看待了，我们之所以还尊重他，还把他当人看待，是因为他还有恢复理性的可能性。

所以，精神病人犯了法，我们不能够判他的刑的，只能够把他送进医院，就是把当他作动物看了，他已经是无理性的了。

那么，与非理性相对而言呢，那就是跟情感和意志相对而言理性，就是认识的理性。

我们今天讲非理性主义，西方的非理性主义，意志主义，情感主义，这样一些思想，跟理性主义是对立的。

在知情意里面，理性主义特别强调知这个层次，这就是第二个层次的理性，强调知识，唯智主义——就是唯理主义，这是第二个层次的，它的含义更狭窄一些。

第三个层次呢，就是在知识领域里面，强调理性而排挤感性，贬低感性，这就是认识论中的理性主义，它跟经验主义是对立的。

但是在更广的层次上面，理性主义跟经验主义又不是对立的，经验主义者也主张他们自己是理性主义的。

像休谟这么极端的经验主义者，他也认为自己是崇尚理性的。

他在什么意义上崇尚理性呢？在更广的意义上面，就是说我讲的感性经验这种东西，它还是跟情感、意志不一样的，跟动物性不一样，我不是那种动物性的无理性，我也不仅仅是情感意志上的那样一种非理性主义，我只是知识论里面的一种经验主义。

经验主义承认理性，强调知识先于或者高于情感意志，但是把理性归结为一种感性认识。

所以休谟的《人性论》里面一开始就讲感性认识，感性知识。

当然他很重视情感，也很重视欲望，这些东西也属于感性，但是这些东西要建立在感性认识的基础之上。

所以经验派的哲学家他们在广义上也承认他们是理性的信徒，培根也好，洛克也好，休谟、贝克莱也好，他们都认为自己是崇尚理性的，他们是追随启蒙思想的，反对迷信的，反对单从情感上的需要就去相信某个对象。

但是在认识论里面，他们认为感性认识更重要，理性认识只不过是建立在感性认识的基础之上，脱离了感性认识，毫无意义。

这是第三个层次上理性的含义。

认识论上的理性派哲学家，他们所主张的这种理性，就是跟感性认识相对而言的。