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第七讲 康德的美学（第1页）

第七讲康德的美学

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从今天起，我给大家讲一讲康德的美学。

因为时间安排得很紧，所以只能够在大的地方介绍一下，细的地方就不能讲了。

首先我们要讲到，康德的美学是在第三批判里面展示出来的。

第三批判叫作“判断力批判”

。

为什么叫判断力批判呢？也就是说，康德认为人类的认识能力有三个层次，一个是概念，一个是判断，一个是推理。

那么，在《纯粹理性批判》里面呢，已经讲了，概念、判断对应于知性范畴以及知性原理，推理对应于理性的理念，理性的推理，由推理推出的就是最高的理念。

这是这三个认识层次。

但是，从另外一方面看起来呢，从超出认识论的这样一个范围，而立足于人类学这样一个范围来看，就是说从人的各种能力来看，他认为概念、判断、推理对应于人的三种能力知、情、意，知识能力、情感能力和意志能力。

这个是在他的晚年，写完了《实践理性批判》以后，才发现的这样一种结构。

就是说，人类学的这样一个结构，应该分三步走。

不像他原来理解的就是认识能力和意志能力。

意志能力就是道德的根据了。

我在上一堂课里已经讲了，道德是立足于人的自由意志，自由意志的道德自律。

那么在认识和意志的中间还有一个情感的能力，这个能力康德在以前是认为不属于哲学，它属于心理学的范围。

但是康德到了晚年，他就发现，还不能简单地这样看，情感有属于心理学的方面的，但是他发现，有些东西恐怕还是具有某种先验的特点，跟认识能力和意志能力一样的，具有一种先验的法则。

他怎么样发现这一点的呢？因为晚年的时候，他的结构体系有一种转变。

按照他原来的设想，未来的作为科学的形而上学，应该是两个部分，一个是自然的形而上学，一个是道德的形而上学。

自然的形而上学解决自然科学的可能性条件问题，奠定自然科学的一些基本原则；那么道德形而上学呢，是我们实践活动中的一些基本原则。

这两个形而上学构成他的未来的科学形而上学的体系。

但是，他发现这两个体系之间，有一种不可通约性。

虽然都是理性，纯粹的理论理性和纯粹的实践理性，都属于理性，但是这两个理性之间的界限太深，好像是不可逾越的鸿沟。

但是人还是一个统一体，不因为你把人划分为两个方面，一个统一的人就完全分成两块了。

一个人还是作为一个人在行动，在认识，在感受等等。

但是如果你把他这样截然划分开来，还是无法解释一个完整的人。

所以康德到了晚年就设想，找一种什么样的办法，在这两个形而上学的体系之间架起一座桥梁。

这就是我们要讲到的“桥梁”

，这是康德自己的用语。

在两大形而上学之间，应该有一个过渡，应该有一个桥梁。

没有这个桥梁的话，人就变成两块了，现象和物自体完全不相干，就无所适从了。

那么，用一个桥梁把两者连接起来，你虽然在这一方，你可以想到那一方，你在那一方呢，你也可以意识到这一方。

这样一个人就可以成为一个整体了。

那么如何建立这个桥梁？康德所提出来的呢，就是判断力的学说，而且是反思判断力的学说。