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一理论来源（第3页）

我们的生活趋向于那个目标，这只是我们作为有道德的人所想象出来的，所设想出来的，并不是真的。

所以康德并不承认历史有什么客观规律。

他认为，历史当然我们是看成有进步的，从低级到高级，不断进步的过程、发展的过程。

那只是因为我们有一种反思判断力的眼光。

我们之所以有这个眼光，是因为我们人是有道德的，有道德理想的，我们才把历史这样来看，历史本身并没有什么必然性。

但黑格尔把这一点作了一番彻底的改造。

历史就是有规律性的，历史的规律性就是从自然界的规律性里面发展出来的。

它是一种高层次的规律性。

它的层次之高，就体现在它的基点建立在人的自由意志的基础之上。

自然界万事万物都没有这个基础。

那么人类历史、人类社会则有人的自由意志这样一个基础。

所以在历史目的论中，现实性和合理性是同一的。

黑格尔不是有句名言嘛，凡是合理的，都是现实的；凡是现实的，都是合理的。

我们通常把黑格尔的这句话取了后面的半截，凡是现实的，都是合理的，以为这就等于说，凡是存在的东西都是合理的，说这是黑格尔的观点。

其实这个说法是不对头的，我们大家注意。

很多读书已经读到了博士阶段的人，都还是这样随随便便地说：黑格尔说凡是存在的都是合理的。

不是这个意思啊。

他讲的是，凡是现实的都是合理的。

什么是现实的？现实的不是现成的，现实在黑格尔看来是一个发展的过程，凡是在发展过程中的都是合理的，都有它的规律，都是合乎理性的，也可以说是合乎理想的，按照康德的说法，就是实践理性的理想。

那么，凡是合理的呢，都是现实的，都会实现出来，康德也讲过，纯粹理性本身就具有实践能力，不需要任何感性经验的前提。

黑格尔的说法是，凡是合乎人类理性的东西，都会在历史发展过程中实现出来。

他是这个意思。

并不是说，凡是现成的东西都是合理的。

后来恩格斯专门写过德国古典哲学的终结嘛，《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，里面就专门讲了这个问题。

恩格斯把这个命题作了一种引申，凡是现实的都是合理的意味着凡是现存的都是应该灭亡的。

随着理性的规律的运行，随着历史发展的规律展开，凡是现存的东西都要改变，从以前合理的变成现在不合理的。

你要是存在那里不动的话，就会被消灭。

这是一个极其大胆的观点，一个革命的观点。

把理想在现实中实现出来，法国革命就是这样的，毁灭了一切。

当然它的效果不好，但是这个原则有它的合理性。

法国革命出于一个理想来改造这个社会，改造这个世界，当然它最后没有实现出来，但是后人接受了教训，这个理想不是那么容易实现出来的，有它的历史过程，不能够一夜之间就把它付诸现实，通过暴力的手段，那是不行的。

但是这个原则，为什么黑格尔到晚年仍然坚持这个原则？就是一种革命的思想。

所谓革命的思想，在我们今天看起来，我们今天是告别革命了，好像是很可怕的，实际上整个历史在我们看来，如果没有革命的这种思想，如果没有革命的行动，历史就是停止的，就不会发展。

其实革命思想还是有作用的，当然我们不要把它极端化，不要搞暴力主义，黑格尔的意思也不是暴力主义，他对法国革命也进行了批判，说法国革命是一种恐怖，是一种理性的恐怖，他也进行了批判。

但是，我们经过了法国革命以后，人类的思想就变得老练一些了。

凡是现实的，都是合理的；凡是合理的，都会实现出来。

这是他的历史观的一个原则。

这个原则是通过批判康德的实践理性的抽象性而建立起来的。

它跟康德相比呢，更注重实在，有点像亚里士多德跟柏拉图相比，柏拉图是高高在上的理念世界，那么亚里士多德呢，把它落实到现实生活中来。