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第七章 论自由意志和必然性（第1页）

第七章论自由意志和必然性

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我们已经就如何最成功地改进社会制度，进行了各方面的讨论。

在抵抗、革命、政治社团和诛弑暴君等标题之下，我们已经看到：暴力和不顾一切的狂热比任何东西都更值得加以反对，一切都可以依靠知识的平静而健康地发展，而拥护政治公正的开明人士的职责主要只在于经常留意并不断努力来推动这种发展的进程。

我们已经探索了真理的教化和真诚的实践所产生的效果。

我们的注意力仍需准向本书研究过的主题的另一分支；从人类思想的结构上看，观点在改变个人行为方面所起作用的方式。

在本书前面的部分，对这一点的研究曾经取得一定的进展。

[1]一个细心的钻研者很容易就会明白：对于谨慎地发展政治正义原则的人来说，这是最具实质性的研究。

因此，我们在这里对已经阐述的那些原则的较为细致的分类进行探索，并转而注意那些以前没有机会讨论却关系到同一主题的某些其他考虑，不会是没有好处的。

由见解的作用曾经引起的许多争论中，涉及自由意志和必然性以及自爱和仁爱的问题乃是最为重要的。

这些将构成本书研究的一个主要组成部分[2]。

我们将首先竭力确立这样一个命题：人类所有的行动都是必然的。

本书前面的部分没有经常间接地提过这条原则，是不可能的。

但它仍是十分值得另外单独进行考虑的。

道德必然性学说里包含着最高境界的结果，这种学说在对社会中人的看法问题上要比持有反对见解的人所可能持有的任何看法都更为大胆、更为全面。

为了正确理解本标题下可能产生的所有论点，我们必须首先搞明白术语“必然性”

的含义。

一切行为都是必然的说法，意思是：一个人熟悉了一个活着的或有才智的人在任何特定场合下所处的环境，就能够预测到他将要采取的行动，其可靠性相当于预测无生命的自然界的任何现象。

在这个问题上，鼓吹哲学意义上的自由的人一定会进行辩论。

如果他真有自己的意见，他一定会否认道德上因果联系的这种可靠性。

如果一切都恒定不变，而且所有事情都肯定与其原来所处的环境相适应，那就不会有自由。

人们一般都承认，在物质界的事件中，一切都依从于这种必然性。

对人文科学中这一题目的考察和研究的趋势，一直是随着我们的进步而更有效地排除着不规则的现象。

我们不妨想一下，在这一点上哲学家们满意的那种证据是什么。

他们推理的唯一可靠的基础来自于经验。

促使人们认为宇宙是按某些规则运转的论点一直是建立在事件的连续发生的过程中可以观察到的近似性。

如果我们曾经注意到两个事件接连发生，而没有机会看到这种个别的连续过程重复出现；如果我们看到无数事件在不断发展，但却没有任何显著的顺序，因而我们所有的观察并不能使我们在看到一个事件发生的时候，就认为另一个特定类型的事件可能也要接着要发生；我们因此永远不能形成必然性的概念，也就不会有符合规律和系统观念的概念。

因此可以得出这样的推论：严格来讲，我们对物质世界的所有了解就是这种事件发生的统一性。

我们看到总是早晨日升，晚上日落，而且有机会在有生之年看到这种现象一直同样地发生，我们就不可避免地将其接受为宇宙间的规则，并作为以后期待的基础。

但是我们从来没有看到过任何原则或德行，把一件事情同另外一件事情联系起来，或者使一件事情成为另外一件事情发生的前提。

我们不妨举一些熟悉的例子来证明这个真理。

可以想象任何人通过对黑火药的观察和分析，在未体验之前，就能预测到它的爆炸吗？他能够在未体验之前，就预见到一块有着平整光滑表面的大理石，可以轻松地从另一块大理石上水平推出去，却一定很难把它们从垂直方向分开吗？时刻发生的最简单的现象，却同样是人类智慧很难解决的。

以下提出的一些情况含有一定程度的跟本主题相关的含混性。

人类所有的知识都是感知的结果。

除了依靠经验，我们关于任何物质，例如一个假想的物体，都是一无所知。

如果它与其他任何物质现象都没有联系或关系，它将不会受人类智慧的影响。