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第三章 论惩罚的目的（第2页）

惩罚的第二个目的是改造罪犯。

在这个观点上，我们已经看到了可以提出来的各种反对意见。

高压政治既不能说服人也不能安抚人，相反还会使遭到惩罚的人离心离德。

它跟理性毫无共同之处，所以不可能培养出高尚的道德。

固然理性不过是各种情感和感受的比较和对照，但是这些感同身受必须出于对一个问题最初应有的感受，而不是来自那些因为权力在握而变得飞扬跋扈的人的强迫。

理性的力量是万能的：如果我的行为是错误的，一个从明确而易于理解的观点出发的简单说明就可以证明它的错误；而且在德行所具有的一切优点和它所能彰显的一切美好的面前，再邪恶的人也不可能一定要坚持犯罪。

关于这一点，也许有人会这样反驳：“这种看法固然在理论上可能是正确的，但是就目前人类智能的不健全而言，它是不正确的。

改造人类和使人类进步的最重要的先决条件，似乎在于促使他们的思想觉悟。

为了这个原因，所以才常常认为美德必须在逆境中培养[1]；在舒适的顺境里，人类的智能就陷于沉睡。

但是当重大紧急的事件发生时，人类的思想看来会提高到同那个事件相适应的水平。

困难唤起精神并产生力量；并且常常会这样：你越限制我、压迫我，我的智能就越强大，直到冲破一切压迫所造成的障碍。”

认为逆境是美好的这种观点是建立在一个非常明显的错误看法之上的。

如果我们摆脱掉似是而非的奇谈怪论，我们就会看到逆境乃是一件坏事，不过还有比它更坏的一件事：不接受各种观念，思想就不会存在，也不可能进步。

它在痛苦的状态下比在麻木的状态下会有更大的进步。

有时可以看到一个受人严待的人，在一段时间后，会比被人忽视的人要变得更聪明一些。

但是我们不能因为严峻是激发思维的一个方法，就说它是最好的方法。

我们已经看到：从绝对的观点来看，惩罚是非正义的。

能够说非正义是传播公道和理性原则的最好方式吗？惩罚在被使用到一定程度后，就会变成一切事务中最具有破坏性的东西。

几千年来一直使人类陷于如此严重的无知和罪恶之中的原因不就是这种强制吗？难道一件能引发如此可怕后果的东西会在任何不同的情况下变成最大幸福的源泉吗？一切高压政治都会使人类的思想乖僻。

受到强制的人会在实践中体会到那些同他交往的人都缺乏足够的仁爱精神。

他感到正义只是在受到很大限制的情况下才能起作用，并且感觉到他不能指望别人以正义相待。

惩罚给他的教训是：“要对强制屈服并且放弃理性。

不要为你认识到的信念所支配，而要遵从你天性中最卑鄙的那些动机：怕自己受痛苦而被迫敬畏别人的非正义。”

英国的伊丽莎白和普鲁士的弗雷德里克，就是这样在逆境中锻炼成长的。

他们从这种锻炼中受益的方法是从自己的内心中找寻力量，使他们以一种不可征服的意志来反抗加在他们身上的暴力。

这能是使人养成美德的最好的方式吗？如果是这样的话，那么也许应该进一步要求我们使用的强制手段，它们还要特别明显带有非正义的性质，因为进步好像不在于服从，而在于反抗。

但是，不必依靠逆境的帮助，真理也一定是能够激发人类的思想。

这里我们对真理的理解是指那些对于勤劳、知识和善心等一切优点的合乎正义的看法。