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第十章 论利己与利他（第2页）

它和贪利或者好名的一般性质是同样的。

在最初，我仅仅是为了获得愉快的感觉而选择给邻人带来福利。

他的哭泣或者他痛苦的样子打搅了我，于是我不能不采取手段去消除这种搅扰。

孩子察觉到威胁或者安慰能够打断他的哭泣，于是同样情形下，他就会采取这两种方式中最方便的一种。

他很少想到所承受的苦楚，而是仅仅因感官所受到的刺激而感到不舒服。

在这种动机之外，他很快想到其善行会换来的尊敬和感激。

所以，我们追求别人的福利，像占有钱财一样，最初是为了我们自己的利益。

但是，欲望的特性是很快就把最初是手段的东西变成目的。

最初刺激人去追求金钱的是金钱的用处，然而贪婪的人却忘记了这一切，把欲望放在金钱本身。

当他数钱时，除了看它和摆弄它以外，思想里再也没有别的念头。

每一种欲望早期都有这样一段历史。

当我们醉心于一种特殊的快乐源泉而丝毫不考虑它在许多快乐源泉中所占的地位时，必须承认我们是在为爱它而爱它。

一个怀着某种热情追求金钱或名誉的人，不久就把注意力集中在金钱或名誉本身，而不去思考可以从金钱或名誉中得到的东西。

这不过是习惯的一种情况。

[5]一切对感官享受的贪恋最初都是由于它所产生的快乐而被青睐的。

然而所产生的快乐或痛苦，是在不断变多变少的，只是很少有人注意到而已；当注意到的时候，习惯的力量常常已经强大到不可压制的程度。

当能够制止我们的动机被遗忘时，回归习惯的倾向就再次出现了。

一个既贪杯又好色的人在长期经历的痛苦多过快乐以后，甚至在他承认和知道实在情形以后，还是继续同样的行为。

人们常常就是以这种方式，狂热地为了某种癖好，而情愿牺牲他们通常知道能够带来快乐的东西。

有句平凡而不容争论的话是：“他们宁死也不愿放弃它。”

如果贪欲或好名的情形是如此，那么在善行上也一定如此。

那就是在我们已经习惯于增进我们的孩子、我们的家族、我们的国家或我们的同胞的幸福以后，最后我们就会变得喜欢和希望他们幸福而不再考虑自己。

像前一种情况一样，我们在这种情况下有时候被真正的无私精神所推动，宁愿忍受痛苦和死亡，也不愿意看到我们所爱的东西受到伤害。

到此为止，贪婪和善行在性质上是相同的。

但是，归根结底，它们之间还是存在很大区别。

当我们一旦走上如大公无私这样可喜的道路，深思会在某种意义上肯定我们的选择是正确的，但它却从来不以同样的方式肯定我们口中那些虚伪的欲念。

我们通过观察发现：周围有很多和我们天性相同的人。

他们有同样的感官，能感受到同样的快乐和痛苦，能够做到同样的优秀且同样从事有益的事业[6]。

我们可以在想象中离开自身，成为所处体系的公正旁观者，然后就能估计出自身真正和绝对的价值。

我们会发现认为自身利益和整个外部世界的利益具有同等价值是错误的。

这样错觉消失之后，至少有时我们能思考自己应有的地位，并培养属于见识高远者的观点和感情

人们一致承认：一个人可能为了另外二十个人的生命而牺牲自己的生命。

这一行动有很多可贵之处：二十个人所获得的利益；二十个人以后生命中长期的平静和幸福；二十个人带给千万个同辈的利益及受益的同辈带给千百万个后代的利益；最后还有这个人自己避免了心灵的不安并享受高尚行为带来的瞬间喜悦。

利己主义理论的拥护者被迫断言，只有最后一种理由对他而言存在某种价值。

他察觉到了事情的真实情况，却丝毫没有受到任何直接和适当的影响。