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第六章 论臣属（第2页）

他是所有犯罪者的检举人。

他是“我们的国王陛下”

。

如果他会死去，那“我们赖以生存的血源”

就会枯竭：一切政治职能都将暂停。

因此“国王不能死”

是君主政体的基本原则之一。

我们的道德原则要同我们的忠诚相适应；因此，我们政治任务的要旨（所有任务中最为重要的）就是忠心；对君主要忠诚守信；要尊敬一个也许是我们应该轻视的人；而且要服从；更确切地说，就是把耻辱当作荣誉，把放弃我们自己的理解判断能力拿来炫耀卖弄。

在这种处境中，成年人的道德，是从有时教给孩子们的基本的道德中复制过来的；完美的德行被当作是盲目的服从和无条件的屈服。

这种制度对于人类的道德原则会产生什么必然的影响呢？无庸置疑，我们不能把道德和真理的原则视为儿戏。

不管这种欺骗做进行得多么像回事儿，但真实情况还是不可能不被强烈觉察到的。

处于社会状态的人，如果没有因为像这样混淆是非的谎言而误入歧途，是不会连优点由什么组成都不明白的。

他知道一个人不会比别人优越多少，除非他比较聪明或比较善良。

因此，这些也就是他自己立志要取得的一些声望。

这些品质发生在别人身上并且受到他的尊敬和赞扬，因而也就成为每一个人在感情上鼓励别人要取得的品质。

但是君主政体造成的任意性的差别，在这些固有的未堕落的情感上，引起了一种什么样的变革呢？我们的思想仍然保留着评判优劣的标准；但是这种标准日益变得微弱无力；我们被劝说相信这种标准在处理社会事务中没有真正的用处，所以现在就把它当作乌托邦和幻觉一样搁置在一旁。

这并不是君主政体夸张虚饰所产生的全部有害的后果。

真理的简单朴素是拒绝同这种厚颜无耻的神秘主义相容的。

没有人对人类的天性全然不知。

他当然不会超出他的先入为主的标准而提出有力的和正确的怀疑。

对是对于一个人来说，假装替他的全国同胞思考和行动，也就荒谬到了使人难以相信的程度。

难道他被说服认为这种欺骗是有益的吗？他欣然地以为他有权把同样的欺骗引进他个人的事务中。

他深信尊重真理会被列为错误和偏见，真理在一切情况下不但远不如它假装的那样有益，而且如果认真加以推行，它会导致人类的毁灭。

再次，如果君主们简单地以本来面目示人，那么，教育我们崇敬国王的所谓“有益的偏见”

[1]就会很快消失；因此用奢侈和昂贵的代价把君主们包围起来是很有必要的。

这样，奢侈和昂贵的代价就成为了荣誉的标准，也因此成为人们渴求和羡慕的对象。

不管这种观点对于人类的道德和幸福具有多么致命的影响，但它却是君主政权渴望珍惜的幻想之一。

实际上，如前面所说[2]，道德感的首要原则就是热爱独立。

一个公正的人，首先必须按照其周围事物的真正价值来对它们进行估价。

但是君主国家里的原则却认为自己的父亲是最贤明的人，因为他是你的父亲[3]，并且认为君主是人类中至高无上的，因为他是一个君主。

衡量一个人智力水平的标准，不再是这个人本身，而是他的头衔。

乘坐八匹乳白色马牵引的御用四轮大马车是要求我们尊重的人类最高标志。