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第九章 论握有王权的总统（第2页）

而傲慢的总统，由于血管里流着高贵祖先的血液，又或者上帝的使者在他的颈上涂过神圣的甘油，表现得庄严不可侵犯。

一个被同胞定期选举出来维护他们利益的平凡人，是不应被认定具有这种高贵美德的。

如果我们这些论证有道理，那么可以肯定：任何属于一般监督性质的重要职权，都不应该授予单独的一个人。

不论在议会或者在行政委员会（假设有这种委员会）里，如果总统的职位是必要的，那他的工作应该仅限于议程方面，而绝不应涉及独断选择以及私人决定。

若频繁的使用而使词语另具一定意思，那国王这个词便意味了斟酌部分涉及公共利益事务的含义。

在一个正常而且秩序良好的国家里，要这样一个人有何用？就国家的内政来说，是无用。

至于这种职位在外交上能有多大益处，以后将有机会来判断。

我们应该防止对词语进行任意曲解从而混淆人类的共识。

如果前面的各章论点中包含了一些真理，那么，国王就是人们所熟知的常用来指过去一直将人类道德推向坟墓的那种人的职位名称。

我们为什么要为净化那种该遭到诅咒的东西并且还为之驱魔除妖呢？为何不让它像暴君那个曾经一度被尊敬的名称一样，而后在希腊被彻底了解并深深厌恶呢？为何不让它就此长眠从而成为人类愚蠢、卑怯和苦难的纪念碑？

从君主政体到贵族政体的研究，我们不得不指出二者的几个共同缺点。

其一就是制造利益的对立。

被统治者的利益被置于一方，而统治者的利益被置于另一方。

既然人类的不同见解和错误在实践上总是把个人利益和公共利益分开并使它们彼此对立，那么说个人利益（即便被理解）会永远同公共利益相一致是没有意义的。

统治者越是被局限在一个同被统治者有差别和距离的圈子里，这种错误就会越严重。

要使理论在思想上产生相应的效果，理论就必须得到实践的支持而不是遭到实践的反对。

在人类天性中，有比利己主义更为人所公认的么？利己主义就是每个人只想到个人私利的倾向，而对被自然规律牢固结合在一起的东西做出了区别和划分。

没有一种本性比这个更为人们所公认，除非是团体精神，人们集体的整合提升自己的倾向。

其强烈程度虽然不如利己主义，但却更为警觉，而不易陷于昏沉、倦怠和死亡。

可见，在促成狭隘、自私行为上，君主政体和贵族政体提供了最为巨大的推动力。

我们也不应该过分急切并不加区别地应用这样一个原则，说什么正确理解了的个人利益总会与公共利益相一致。

对于那些被视为普通人的个体来说，在大多数情况下这肯定是正确的；但是对于那些君主和国王来说，则是错误的。

一个人为公共利益牺牲掉自己一切微小的特权，也许反而会有所得，但是，一个国王这样做就会被毁掉。

正义对君主政体和贵族政体的要求首先是牺牲它们的豁免权和特权。

公共利益要求真理的广泛传播和正义的公平实现。

国王和君主只有凭借对人民犯错和压迫才能生存。

因此他们要反对知识和觉悟的提高，欺骗一旦被揭穿，他们的地位也就不保了。

做出这样结论的前提，是我们在假定贵族政体如同君主政体已经像被看到的那样，被视为一种专横和有害的制度。

接下来我们来研究一下这种假设的正确度。