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第十九章 论军事建制和军事条约（第2页）

行动力和训练的巨大优势，在于能够控制对方的想象力，使他们感到惊异、恐惧和混乱。

但是，被侵略方所表现出的大无畏勇气，不久就会把对方的行动力和训练由沮丧的根源变为轻蔑的对象。

但是不想其他办法，仅仅依靠大无畏的精神去冒险对我们来说是极端不明智的。

记住我们所谈论的战争是自卫战争则是更为可靠且更符合正义源泉的。

战斗并不是这种战争的目的，像法比乌斯的军队那样，通过在山上坚守或一切其它办法使敌军无法迫使他们接战，以便可以不把敌人想奴役他们国家的妄想放在心上。

因为其本质是持久战，所以这种战争方式有一个优点，那就是防御军队可以在相对短的时间内锻炼得跟攻击方一样熟练。

同一切其他艺术一样，军事训练也曾被善于吹嘘和有私心的人说成具有想象不到的困难，但其实它是非常简单的，在实际战场上学习起来要比和平时期模拟演习更为有效。

当然最好的是，有一个技术了得，或者说才智相当的指挥官来帮我们把这种坚忍、不屈不挠的战争方式付之实践，这比只是训练士兵来得重要。

但却有人曾经大大歪曲过军事才智的性质。

我们可以从这方面的经验得出，它和其他艺术一样，都曾被人无理由地加以夸大，而有修养之士的一般能力却被淹没。

专业人士的这种江湖行话大概不久后就会被完全戳穿。

虽然有这样的历史记载：一个古代最伟大的将军在其任职之初，对于战争艺术毫无了解，但却依靠勤苦调查和细心研究将这种艺术解释地最圆满的作家著作，刚一到任就表现出了相当的技能，但生活中我们不是常常遇到一些不从经验中吸取教训的人吗？[1]无论如何我们都该承认：维持一支常备军或不断训练全体民众以换取一个将军要花费很高的代价。

即使说服我们同意这种做法，这样的换取也是极不可靠的。

虽然我们还并不十分明确，但一个国家完全忽视军事训练会对自身不利的说法也许是正确的。

如果是这样，那就要求我们把这种忽视和培训放在一起衡量，并且根据细致的研究，把砝码放在应该放的一边。

同盟条约问题是和平时期军事体系的第二个问题，但它并不难解决。

我们检查和衡量一下人类历史，或许就会发现同盟条约在一切情形下都是无效的或者还要差些。

政府和公职人员不会，也不应该因为自己或前任签订的条约有这样的要求，就认为必须损害自己处理的事务。

如果紧急时期所要求的合作被他们赞同，且符合他们的意图，即使不被之前以此为目的的条约束缚，他们也会甘愿进行这种合作。

撕毁同盟条约除了向人表明一种堕落和罪恶外，并没什么其他作用，但不幸的是这种现象常常成为个人反复无常的有力鼓舞。

此外，即使同盟是一种有力的手段，（其实并没有什么力量），对于一贯坚持正义原则的国家也没什么用。

可以说它们是毫无用处的，因为实际上除了实现野心，达不到其他任何目的。

对于国家和个人而言，同盟可能是有害的，依靠自力而非邻人不可靠的同情才是有利的。

如果草草结束这个极端可怕在目前情形下有时却无法避免的战争灾难问题，而不是一次向读者指出它的实质，则是不公道的。

实际情况是：一个人在时刻准备着杀戮自己的同类。

我们不妨想象有这样一个人，在屠杀欲望得到满足以后环顾他一手造成的凄惨景象；我们不妨设想他四周满是奄奄待毙和已死的人，鲜血甚至沾满了他的臂肘；我们不妨同他一起观察这个战场，试着把受伤的人和杀死的人分开，看一看他们由于痛楚而变形的脸、他们的残手断足以及**和抽搐的肌肉；我们不妨观察一下那一长列伤兵车，车轮的每一次转动都伴随着难以形容的剧痛和刺耳的哀鸣；我们不妨再走进医院去注视一下那些急需医师救治的绝望而可怕的伤情，更不用说那些得不到救治照顾的人了。

这一切悲惨的根源是什么？我们现在怎样定位那位勇士？这些人对他做了什么事？啊，他并不认识他们；他们也从来没有冒犯过他；他却冷酷地考虑着并非他们责任所带来的过失，执行着故意和预谋的杀人计划想置他们于死地。

且这一切并不是因为一时的愤怒！

这不是一个杀人犯吗？然而，不管是什么理由驱使着他，走向战斗的就是这样一个人。

想到这些事情的人一定不禁要说：“谁愿意干这种战争勾当，让他去吧；不论有什么理由，我也决不愿意举起刀来杀害我的弟兄？”

在这几章里，我们探讨了战争问题，这同民主制度各项原则的有关问题所要求的比起来，有些过于详细。

但由于问题本身极其重要，即使属于闲话，也许还是可以得到读者鉴谅的。

[1]参见西塞罗的《论鲁科路斯》，学术论文集第二卷开头。