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第五章 论就职宣誓（第2页）

对于不善思考的人来讲，这就好像在说：在你没有宣誓的情形下有时可以完全放任自己不老实地对待日常事务。

我们可以十分有把握地断言：这是造成不真诚、搪塞和虚伪的最重要的原因。

它把在日常生活中的诚实看成是不必注意的东西。

它理所当然地认为人——至少对平民阶级而言，是不可以单凭他的话而让人信任的；然而这样的观点也必然会产生它的恶果。

此外，政治制度的所有弊害有一个共性：它削弱了道德原则的根本基础。

我为什么必须在法庭特别慎重地说话呢？因为那关系着一个人的生活、名誉乃至性命。

现在，所有这些真正的动机都被人为的制度置于次要地位；而我们之所以要说实话，只是因为政权在它认为应该举行宣誓或想到举行宣誓的时候，根据宣誓要求我们说实话而已。

一切用捏造和人为的动机来加强道德义务的企图，最后都将证明只会起削弱这种义务的作用。

人们在明白自己之所以是人以前，是永远不会根据磊落的正义感和自觉的正直——他们的最高美德——来行事的。

对一个曾经用誓言玷污过自己双唇的人而言，如果他后来还能体会到纯朴自然的正直之美，那么他之前所受到的道德教育必定渗入了他的骨髓。

政治制度的创建者们长期以来一直在巧妙地、不知疲倦地发明着贬低人类的方法，如果他们能把一半聪明才智用在认识人类美德和真正的价值是如何产生的话，那么这个世界就不会再是一个屠宰场，而是天堂了。

我们不妨暂时放下关于宣誓原则的一般讨论而就其具体结构和这个名词的正确意义进行一些研究。

首先，誓词假定世界上有一个无形的统治者，假定我们向他祈求是正当的做法，但一个对两者都加以否认的人却仍不失为一个良好的社会成员。

试问，在这种情况下，我们的制度该如何给这个人定位呢？不过，我们也不必在这些细小的问题上多费时间——建构誓词的过程也包括使它承认本国的宗教制度而不管它究竟如何发挥作用。

现在，在这种情形下，我们被教导用什么语言来同我们这样承认其存在的造物主说话呢？“求上帝和圣经帮助我。”

这是一种邀天罚的咒语——如果我说谎，我祈祷他对我降下永劫不复的天谴。

是谁发明了这种使人们变老实的方法？我们真希望他的美名永久留传！

他能够这样通过引诱人类来激怒上帝以侮辱他，一定对上帝心存轻蔑。

如果我们的职责公认为是祈求上帝的赐福，那么能够这样满足于拿我们片刻的正直或软弱来考验他能否降给我们一切灭顶之灾，一定是对上帝最无耻的亵渎。