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第三章（第2页）

思想的具体操作层面，主张一不尚贤，二使民无知无欲。

先秦时期，诸子百家并称于世，各家都有自己的人生哲学和政治主张。

他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说，自由阐发自己的观点。

可以说，中国文化在这一时期空前繁荣。

与此同时，选贤用能是一股强大的时代潮流，各个诸侯国都求贤若渴。

春秋战国，就是一个诸侯国任用贤才，富国强兵，而后攻取列国，一统天下的时期。

在这样一种时代洪流下，老子为什么逆势而为，提出“不尚贤，使民无知无欲”

的主张呢？在百家争鸣的同时，诸子对社会大变革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都曾进行反思，并希望从理论上探究原因。

基于这样的反思，老子提出他的具体政治主张。

首先是“不尚贤”

，才能“使民不争”

。

然后是“不贵难得之货”

，使民不夺利，“使民心不乱”

。

但除了以上三个“不”

原则外，圣人又是怎样正面治理百姓的呢？那就是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”

。

即填饱肚子、强健筋骨，让百姓少想事，甚至不想事。

其理想效果是：民无知无欲，智者不敢为，为无为，则无不治。

如果用一个词来代替老子在政治方面的“无为”

主张，或许“以愚治国”

是合适的。

有的学者认为，当时的“愚”

指的是纯朴的状态，而不是今天的愚蠢、愚昧。

这就又回到了“道”

的本质。

“道”

即自然。

在老子看来，高明的当政者应懂得自然之道，顺应人的天性。