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在宥第十一（第1页）

在宥第十一

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闻在宥天下，不闻治天下也。

在之也者，恐天下之**其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。

天下不**其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。

阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！

使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。

于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。

故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。

故天下之大不足以赏罚。

自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

而且说明邪，是**于色也；说聪邪，是**于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于**也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。

天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。

而天下乃始尊之惜之。

甚矣，天下之惑也！

岂直过也而去之邪！

乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。

吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。

无为也，而后安其性命之情。

故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。

故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为，而万物炊累焉。

吾又何暇治天下哉！

【译文】

只听说听任天下自在发展的，没听说要对天下进行治理的。

听任百姓自由生活，是怕人们改变了原本的天性；让百姓宽松安逸、各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。

百姓不改天性，遵循自然之态，哪里还用得着治理天下呢！

从前唐尧治理天下，百姓欣喜若狂，这样就不安宁了；后来夏桀治理天下，百姓痛苦不堪，这样就不快乐了。

不安宁和不快乐，都并非人们生活处世的自然之态。

不合乎自然之态而可以长久存在的，天底下是没有的。

人过于快乐，定会损伤阳气；人过于愤怒，就会损伤阴气。

阴阳二气相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑交替就会失去调和，这样恐怕就会伤及自身！

使人喜怒失常，居处没有定规，思虑不得要领，办事没有章法，天下就会出现自负、苛责、高傲、暴戾等现象，而后便会出现盗跖、曾参、史鰌等不和谐的行为。