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近世三大政治思想之变迁（第2页）

设移此阶此级之幸福，以享他阶他级之人，抑或因谋最大多数之人幸福，而置少数之人幸福于不顾：皆非近世之所谓乐利主义。

乐利云云，必以个人为单位。

无论牺牲万姓以奉一人者为非，即牺牲一人以奉万姓者亦非。

此方所增之幸福，绝不自他方痛苦中夺来，亦非自他方幸福中减出。

设在吾国，痛苦一人，以利三万九千九百九十九万九千九百九十九人，犹是阶级的乐利主义，多数的乐利主义，而非平等的乐利主义，全体的乐利主义也。

真利所存，必其两益。

绌此伸彼，终必致两败俱伤。

近世学说，多由主张小区选举制度，变为主张大区选举制度，由主张多数选举，变为主张比例选举。

此制如行，则旧日多数专擅自营其私之弊端，可日益廓清；且可更进而行直接民政，公意全发动于人民之自身矣。

三、民治主义之变迁

在贵族政体初变时代，论平民政治者，犹未脱尽阶级资格之观念，限制选举，多以教育财产为必要之条件。

与其谓之为平民政治，毋宁谓优秀人民政治。

乃择其优秀者，畀以参政权，非畀以参政权，使养成优秀人民也。

迨十九世纪之末，欧美学者所谓平民政治，大抵皆建筑于人民权利及小己私益之上：以为平民政治云者，小己自保其权利，自享其私益之谓。

不知权利私益，皆为人生之凭藉，而非人生之归宿。

近数年来，多唾弃小己主义，主张合群主义；唾弃私益问题，主张公益问题；以为真正平民政治，乃建设于担负社会职任之小己之上。

小己私益，即自社会公益中分来。

人民入群而后，皆以谋社会公共幸福之目的，谋小己之幸福。

而社会利益之进化，不徒恃普通选举制，及议院政府制，乃恃有中介的团体，使小己与一群，得以联络一气。

民治政府，实为责任政府。

予人民以参政机会，即道人民以负责之方。

以选举之事，锻炼政才，故实行平民政治，实足以收教育之功能，选举制度，不惟无教育资格之必要，且足以补教育之缺焉。

吾国政治思想，偏于守旧。

自表面观之，所受世界思想变迁之影响，似乎极微。

推求实际，近日政治现况，实与世界思想，一致前趋。

大凡政治理想发现之初，不为破坏的革命，则为消极的反对。

当新思想未能实行之先，必使与我反抗之旧思想，破坏无余，乃有建树新思想之余地。

哈蒲浩有言曰：“当自由主义之发端也，恒为破坏的革命的批评。

取消极态度者，约数世纪。

所立事业，破坏多于建设。

削除人类进步之障碍，远多于表明积极之主张。”

吾意中国今日之政治思想亦然。

袁氏之自私的国家主义，已经打消。

段氏之负气的武力政策，亦瞬见失败。

此后群众放矢之的，又将转向“骑墙”

的自私诡计而发。

凡凭国为祟，图谋一部分乐利，及假贤人政治为名，以屏斥人民于政治范围而外者，皆与此国家主义乐利主义民治主义之新思想，不能并存。

不试则已，试则未有不偃旗息鼓、败北而逃者也。

（原载《新青年》第四卷第一号，1918年1月15日）