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第二 教门会党与社会下层的骚动（第1页）

第二节　教门会党与社会下层的**

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与官府的贪鄙无能形成鲜明对照的是下层社会的**与活跃。

尽管中国传统时代的社会组织从宏观上说相当稳定，但社会各阶层之间的流动始终存在。

不仅地主与农民之间已不存在什么不可逾越的鸿沟，就连所谓天潢贵胄的帝王之后也不能世代保持其贵族身份与地位不变。

为人们所熟知的一个典型，就是三国时代的风云人物刘备。

史籍明载刘备为中山靖王刘胜之后，论起辈分，还是汉献帝的叔叔，但他本来的身份仅是布衣，“少孤，与母贩履织席为业”

，实际上已沦落到了社会的最底层。

战国时代的孟子说过：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩”

，表明这位一代宗师以哲人的锐敏最早注意到这种社会流动的现象。

唐人刘禹锡的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”

，则以美文学的诗句揭示了门阀贵族不过是历史的短暂插曲。

秦末农民起义领袖陈胜的“王侯将相，宁有种乎”

和《西游记》中孙悟空的“皇帝轮流做，明年到我家”

，更以农民造反者的快人快语道出了居于社会下层的人们对至高无上的皇权以及将相之位的觊觎，当然同样也反映了他们对上层社会生活的向往和憧憬。

与其相应的是，作为社会下层群众的集合体的各种民间宗教组织和其他结社组织，也始终在滋生和发育着。

到了清代，主要是在18世纪中叶以后，随着人口的空前增长，被现代学者称作“秘密社会”

的各种教门、会党组织日益活跃起来。

所谓秘密社会，是指那些具有秘密宗旨和教义，按照较为严格的秘密仪规从事特殊的宗教、社会和政治活动的秘密团体。

但在本质上，秘密社会始终是作为被抛向社会底层的人们的自救互助性组织而存在，代表和反映了这些现存社会秩序造反者的利益、愿望和信仰。

乾隆中期以后，中国日渐减缓的经济发展与缓慢而不断增长的人口之间的矛盾渐趋突出。

城乡大量存在的所谓游惰人口，以及农村中为数众多的处于破产边缘的贫苦农民，成了秘密社会孳生的最好土壤。

清代的秘密社会名目繁多，但大体上可归结为以白莲教为主体的教门系统和以天地会为主体的会党系统两大类。

根据第一历史档案馆军机处录副奏折相关案卷目录的记载，清代的教门主要有白莲教、在理教、先天教、无为教、大乘教、清茶门教、八卦教、天理教等各种名目，而会党则有天地会、三合会、三点会、双刀会、小刀会、哥老会、江湖会、花会等各种名目，总计有215种。

如果加上各地方志和其他文书的记载，估计不会少于三四百种。

当然，这其中包括了同一组织的许多变名。

而这些众多教门、会党的名目，绝大部分是在1755年（乾隆二十年）以后才出现的。

教门与会党在社会成分、组织结构、思想信仰和地区分布等方面，都有一些差别：

首先，秘密教门的领导常是一些有文化知识的衙门书吏、被革生员、星相医卜、和尚道士之流，其基本群众是农民、手工业者、矿工、水手、城市贫民等；会党的头目大多是散兵游勇、江湖侠客，其基本群众主要来自破产劳动者游民。

其次，秘密教门通常采取传教的方式吸收徒众，大多根据农村聚族而居的社会结构，按照血缘关系、姻亲关系、乡土关系需求发展，一般是由教主、教师直接传教于门徒弟子，即“口传密授”

，并以烧香施符为招募徒众的不二法门；会党则采取开山立堂、结盟拜会的方式招募群众，凡持传抄印发的会簿、票布，即可纠集伙众，十百为群，不序年齿，结拜兄弟。

第三，秘密教门的宗教色彩较浓，大都宣扬弥勒佛下凡和劫变观念，崇奉“真空家乡，无生老母”

等信仰，以入教可以“免劫保家”

动员群众，抗议现实的苦难，向往美好的未来；会党的宗教色彩比较淡薄，虽然也崇拜关公等偶像，但主要是将其作为忠义的典范，宣扬“桃园结义”

、“梁山根本”

、“瓦岗威风”