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卷二 语录二 传习录中002（第1页）

卷二语录二传习录中002

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来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。

若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。

’窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也。

宁不了事，且加休养，致知也。

如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气可矣。

然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或因于精力，安能顾事势？如之何则可？”

“宁不了事，不可不加培养”

之意，且与初学如此说，亦不为无益。

但作两事看了，便有病痛。

在孟子言“必有事焉”

，则君子之学终身只是“集义”

一事。

义者宜也。

心得其宜之谓义。

能致良知，则心得其宜矣，故“集义”

亦只是致良知。

君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

故“君子素其位而行”

，“思不出其位”

，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知；而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”

者，皆所以致其良知也。

若云“宁不了事，不可不加培养”

者，亦是先有功利之心，较计成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是自私用智，便是“义外”

，便有“不得于心，勿求于气”

之病，便不是致良知以求自慊之功矣。

所云“鼓舞支持，毕事则困惫已甚”

，又云“迫于事势，困于精力”

，皆是把作两事做了，所以有此。

凡学问之功，一则诚，二则伪，凡此皆是致良知之意欠诚一真切之故。

《大学》言：“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”

曾见有恶恶臭、好好色而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势、困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。

来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。

夫逆诈即诈也，亿不信即非信也，为人欺又非觉也。

不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”