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第六章 思想传统 哲学科学宗教和艺术公元前500年至公元1350年（第1页）

第六章思想传统：哲学、科学、宗教和艺术（公元前500年至公元1350年）

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大卫·诺思拉普

人类一直在探索他们的世界，试图理解他们所看到的事物，并推测那些太遥远而无法观察或根本看不到的事物。

考古学家布赖恩·费根（BrianFagan）指出，世界各地的人们在1万年前已经得出结论，认为人类的生活是由季节循环、天体运动和无形的灵魂所控制的。

他们相信在某些特殊的自然场所能够与灵魂进行交流，如洞穴、高山和圣泉，以及人造金字塔、高塔、神殿和寺庙。

人们认为逝去的祖先也参与了这种交流，就像某些活着的人会通过梦境、幻觉或其他形式改变意识。

虽然这种信仰很普遍，但每个社会都有自己的祖先神灵、神祇、圣地和灵媒。

因此，一个社会的思想及其实践对它的邻居而言，和每个社会所使用的不知所云的语言一样千差万别。

大约从2600年前开始，思想家们创造了新的思想体系，它成功地跨越了文化的界限并流传至今。

其中包括起源于南亚、东亚和希腊世界的思维方式，也就是今天所说的哲学，还包括早期的数学和科学探索，以及由耶稣和穆罕默德在近东地区创立的两种新宗教。

尽管将哲学、科学和宗教描述为不同的实体并不困难，但在这个时代的大部分时间里，它们之间的界限并非泾渭分明。

伦理的逻辑系统参考超自然的存在；超自然启示的信徒试图用理性思维来调和它们；那些进行科学研究的人也不排除神奇或神秘的解释。

因此，炼金术是化学之母，占星术是追踪天体运动的基础。

▲西西里岛阿格里真托（Agrigento）的康科德神庙，建于公元前430年，在建成一千年后成为基督教教堂。

这座保存完好的多利安式神庙位于西西里岛的希腊殖民地，它融合了希腊古典时代的设计，两侧各有13根圆柱。

本章对这种思想传统的探索仅限于亚洲、欧洲和非洲部分地区，这是因为以下两点。

首先，在这些地区诞生的传统留下了大量证明其存在的证据，不仅包括石制建筑和艺术，还有丰富的书面证据——这些证据记载了其思想传统的发展和传播。

尽管纪念建筑、艺术和文字也存在于这一时期的其他地方，比如玛雅文明所在的中美洲，但在其他地方还无法写就一部连贯而真实的思想史。

其次，偏重欧亚大陆是因为它的可推测性。

事实表明，这些地区人口密集，城市中心熙熙攘攘，贸易产生的跨文化互动可能会增加当地出现思想家的可能性。

换句话说，即便伟大的思想家可能存在于世界的其他地方，但很少有证据能证明他们的存在，也没有理由令人相信他们的教诲可以在没有记录手段的情况下留存和传播。

一个“轴心时代”

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第二次世界大战后，一位多产的德国存在主义哲学家卡尔·雅斯贝斯使古代晚期一个独特的“轴心时代”

的概念广为人知，在“轴心时代”

包括宗教和哲学在内的基本思维派别诞生了，并一直延续到他的时代。

雅斯贝斯认为，这一时期是世界历史的转折点，将早期文明与新时代分开。

这个想法引发了广泛讨论和争议。

即使并非雅斯贝斯的所有观点都被历史学家接受，但不可否认的是，这个时代见证了印度的印度教和佛教、中国孔子和老子、（稍早时）波斯的琐罗亚斯德[7]（Zoroaster）、古代以色列的犹太先知、希腊的柏拉图和亚里士多德以及许多其他思想传统的兴起。

同样不可否认的是，这些传统在其发源地之外传播开来并长期存在。

是什么造就了这个时代的思想家？尽管每种思想传统都有其独特的起源，但一些学者认为它们共享相似的哲学原则或宗教见解。

其他人则注意到，这些伟大的圣贤出现的时候，读写能力、帝国和货币也在传播。

虽然帝国、钱币、写作同知识传统没有直接联系，但似乎可能是共同的物质条件推动了它们的传播。

商业和帝国的扩张促进了互动网络的形成，思想和商品都可以在其中流动；在人口稠密的社会中，社会经济等级制度给了一些人闲暇时间去追求思辨的观念，这些人可能是老师，也可能是学生。

轴心时代的才俊可能因为他们的智力和精神洞察力而广受称赞，但他们的教诲经久不衰的一个关键原因是被书面记录下来。

文献可以被隐藏起来以躲避灾祸，可以被带到遥远的地方，也可以在书写后几个世纪被重新发现。