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第九章 文艺复兴宗教改革与思想革命 近代早期世界的智识和艺术（第2页）

从16世纪开始，除了信奉教条的思想之外，没有任何东西可以令人信服地看起来完全“纯净”

或“原始”

，没有任何东西是纯粹的“人类的”

或仅仅是“自然的”

。

全球链接的网络已经“腐蚀”

了它所接触到的每一个人和每一个地方。

我们所有人之所以有今天的成就，是因为我们或我们的祖先来自别处。

此外，对异国情调的迷恋产生了新的或新近扩展的欲望、消费和上瘾习惯。

例如，中国的物产影响至远，出现了墨西哥的瓷器仿制者、波士顿的茶党、阿姆斯特丹的大黄（以前是中国药典的秘密）种植者。

语言的局限性因此显现出来。

你怎么能向一个从未见过菠萝的人解释菠萝是什么？在任何社会，一旦巧克力、咖啡或茶成为社交活动的一部分，成为愉悦的手段、求婚的必需品，或者在后来成为工人的廉价消费品，那它还会有回头路吗？

无论如何，世界范围内近代早期的思想革命之所以发生，只是因为出现了可以彼此了解的庞大的组织框架——至少在某种程度上——以及共同接受的翻译规范，在巨大的交流沟通空间或领域中，思想和制度得以孵化、复制和部署。

全球帝国与其说是通过煽动冲突，不如说是通过建立共同体来提供这些先决条件。

最终，在不同程度上，他们通常会找到方法将他们帝国的子民在共同利益、合作冒险、相互依赖的网络、忠诚的焦点、婚姻联盟、致富的机会，甚至共同的情感、信仰和意识形态上联系起来。

文化是全球化最古老的形式。

它使所有其他形式——经济的、技术的、科学的和生态的——成为可能。

我们需要牢记这些事实，因为我们试图超越以往对全球史的偏爱。

以往的全球史叙述是天定的、线性的、进步的，是一个将欧洲投射到世界其他地方的过程，仿佛从14世纪到19世纪发生的事情，是一段进化的插曲，是优越的文明战胜了野蛮，或者是“选民”

——这可能是唯一重要的部分——战胜了假定的野蛮。

事实上，在那个时候，定义自己是文明人的“中心”

广泛分布在全球各地，而他们眼中的“边缘地带”

则是低人一等的，可以被征服或剥削。

他们遭遇的结果并不总是如征服者或殖民者所期望的那样。

所谓劣等文化通过生存展示了人类的韧性。

克里奥尔（Creole）社区出现了。

白人变得土生土长。

非洲人的定居点和城市所反映出的几内亚或安哥拉的生活方式在美洲成形。

中国企业在马尼拉和墨西哥的业务蓬勃发展。

美洲的土著或亚洲的首领、最高统治者出现在欧洲要求他们的权利。

北美欢迎印度商人和中国穆斯林，并培养了混血的美国人。

所有这些和其他人类的新奇事物反映或创造了社会、文化和生活的中间形态。

其结果是，随着大都市中心的成倍增加，地缘政治呈现出新的面貌，培育了前所未有的混杂人口，并创造出新的边缘地带。

新中心通常都有自己的赞美者，他们把这些地方书写为有利于培养美德的地方，其由上帝指定，并通过“朝圣者”

、圣人或英雄的存在或遗迹来升华。

我们可以称其为竞争性的多中心主义，这是文化融合的影响之一，在这个时代，如果你旅行得足够远，有时在某些地方不一定要很远，你可以遇到土著天主教神父、黑白混血的独修隐士、光照会的麦士蒂索人（mestizo）成员、富有魅力的新教牧师，以及佛教和伊斯兰教改宗者。

以不同的方式，政治混乱在欧洲的“复合君主制”

中共存，这种君主制将不同的领地和领主结合在一起，效忠于一个共同的王朝；或者，尽管统治者的政策是排除世界上大多数国家的影响，但在中国，国家在满族的统治下变得比以往任何时候都更大、更多样化；或者在德川幕府统治的日本，地方领主的自治权发展到了惊人的水平。