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第九章 文艺复兴宗教改革与思想革命 近代早期世界的智识和艺术（第9页）

欧洲妇女很少，特别是在智利这样的边疆地区，异族通婚或包办婚姻所生的孩子成为父母无可置疑的继承人。

在卡克塔（Caquetá）担任传教士的耶稣会士何塞·塞贡多·莱内斯（JoseSegundoLainez）打扮成戴着羽毛头饰的当地人。

传福音的速度和环境各不相同。

以秘鲁与墨西哥的不同为例，对于前者，征服者之间的内战扰乱了早期的殖民社会，这种情况一直持续到1550年。

总督政府花了更长的时间才站稳脚跟。

总的来说，那里的神职人员并不认同墨西哥方济各会士的乌托邦主义。

然而，激进的传教士教会不得不与反宗教改革中出现的教会竞争或共存。

宗教团体承担了更多的责任。

根除偶像崇拜的工作揭示了早期传福音方法的缺陷，这些方法是基于粗略的教理讲授的大规模洗礼。

耶稣会士建立了模范程序。

在墨西哥城（MexicoCity）和利马这样的城市，总督有自己的法庭，教团有大学、学校和神学院，这些机构都为两个“共和国”

的贵族子女服务，并为耶稣会招募新兵。

在其他地方，他们通过维护管理良好的生产性庄园来扩大自己的影响力。

在更远的地方，在巴西边境，从巴拉圭到委内瑞拉，或者在从索诺拉（Sonora）到得克萨斯州遥远的北方行军中，他们进行了一系列宣教，彰显了福音传播的长度和范围。

在1767年被驱逐之前，耶稣会士一直驻扎在前线。

佛教和穆斯林使团

基督教在全球扩张的进程中与其他宗教相遇，这些宗教的文化领域也在不断扩大，并经历着改革运动。

在中国和日本，得益于改革家云栖祩宏和憨山德清，佛教成为一种友好的宗教，可以在私人和家庭范围内修行，而非佛教徒的专利。

虔诚的信徒开始向佛陀祈祷，吃素食，穿藏红色袈裟。

在18世纪，彭绍升将冥想和精神祈祷推广为普遍可用的技术，而不是像欧洲改革者自文艺复兴以来所做的那样。

在稍早时候的日本，契冲重新编辑了古老的和歌集《万叶集》，为读者提供精神指导。

本居宣长将这本书作为提高道德水平的读本，如同新教徒对《圣经》的应用。

日本的基督教禁令促进了佛教在贵族、商人和农民中的传播。

佛教最强烈的传教推动力在1570年前后来自蒙古。

被誉为“青城”

的呼和浩特由俺答汗建立，作为地方首府，其治下的区域从黄河一直延伸到西藏的边缘。

俺答汗皈依了佛教，但他把更多的注意力放在政治上。

为了证明自己的权力，并在与中国西部边境其他统治者的竞争中推行文明开化，他弘扬佛教，建立佛寺，并赞助了经文研究。

在俺答汗的要求下，西藏的统治者和佛教机构的守护神达赖喇嘛于1576年和1586年访问了蒙古。

一些风俗习惯经历了彻底的改革。

人牲和血腥仪式被禁止。

翁衮是能唤起神灵的偶像，它们被焚烧，并被佛像取代。

贵族们纷纷皈依佛教，来自贵族家庭的年轻僧人们也及时投身于翻译经典的工作中。

内齐托音一世证明了中医和藏医比传统的萨满医术更具优越性，在他的努力下，佛教在17世纪30年代渗透到了满洲。

当清王朝于1644年接管中国时，佛教的扩张速度加快了，因为统治者认为在他们新征服的帝国中，僧侣是和平的盟友。

新神和旧迷信融合在一起，焚烧翁衮并没有削减他们所象征的自然崇拜。

就像经常发生的那样，融合随之而来，流离失所的灵魂居住在佛教圣地和艺术品中。