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第五章 神话与原始社会的矛盾冲突（第1页）

第五章神话与原始社会的矛盾冲突

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5.1原始社会的两大事变

矛盾与冲突是神话的本质所在，而冲突又是神话史的根本运动方式，故而原始社会的神话中必然存在着尖锐对立，而这种冲突跟原始社会的发展息息相关。

自摩尔根（LewisHenryMan）以来，人们对原始社会社会组织的发展进程的了解不断加深，尽管人们还没有完全取得一致的意见，但把氏族确定为早期社会组织形式已被多数人认同。

氏族社会分为母权制氏族社会和父权制氏族社会两种，基本上是合乎社会发展的一般规律的。

从巴霍芬开始，经麦克伦南，到摩尔根，社会组织权力的变更被描述为：“在往古时代，世系一般均以女性为本位；凡是在这种地方，氏族是由一个假定的女性祖先和她的子女及其女性后代的子女组成的，一直由女系流传下去。

当财产大量出现以后，母系就转变为以男性为本位，凡是在这种地方，氏族就由一个假定的男性祖先和他的子女及其男性后代的子女组成，一直由男系流传下去。”

[1]这种观点经恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中大加阐扬，在史学界，尤其是历史唯物主义阵营中，产生了巨大的影响，成为原始社会中氏族演变的经典论断。

但是，随着田野调查的收获不断增加和研究的不断深入，对母权制提出异议者越来越多，即便是研究马克思主义的学者也对母权制有较多的批评，似乎人类历史上没有过母权制时代；有人承认母权制，但对母权制与父权制究竟孰先孰后，看法也不一样。

这种探索是有益的，但是，在现阶段，要真正否认母权制的存在则根据不足。

在世界上众多的民族的历史上存在过母权制的社会组织，这是不可改变的事实；而在历史的发展过程中，这些母权制的社会组织先后解体，由父权所取代，这一历史的变更也是实际存在的。

在不同的地域不同的种族中，这一演变的速度和方式不同，但这一总体方向没有改变。

所以，我们认为从母系氏族社会到父系氏族社会的发展是目前描述原始社会组织演进的科学结论。

氏族组织是国家的前身，它是以血缘关系作为纽带形成的群体。

只有割断血缘纽带，而代之以地缘关系，并且设立公共权力机构，国家才正式产生出来。

氏族组织分化为胞族，后结为部落，部落间又组成部落联盟。

部落联盟的首领由公众选举，是一个军事统帅。

此时的财产按规定属于部落集体，而酋长需要民主选举才能公认。

设立公共权力机构是一个漫长的过程，在这过渡期间，动**不可避免。

其中，打破选举制、财产私有化是由部落联盟过渡到国家制的两个重要条件。

国家是在同氏族血缘制的斗争过程中诞生的。

我们应该看到的是，即使国家已经出现，氏族残余还在国家形态里保留相当长的时期，如同父权建立，母权也长时间不退出历史舞台一样。

新陈代谢是社会发展的规律，在原始社会里，有着无数的新旧因素在生灭着。

但是，唯有父权制与母权制的更替、国家制对氏族制的取代是最引人注目的。

这两对重大的冲突是人类在前进路上为砸碎锁链所作的不懈努力。

它发生在史前时代，只有神话把这些惊心动魄的一幕幕事变记录下来，在这层意义上，神话是史前最宝贵的史料。

神话世界记载了女权辉煌的黄金时代。