五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

7 3 夏祖与社神（第1页）

7.3夏祖与社神

banner"

>

夏商奴隶社会承父系氏族社会的余绪，掀起了狂热的祖先崇拜。

这种对祖先崇拜的性质与西周以后有很大区别，他们将祖先跟氏族崇拜的大神高度叠合，成为政权的保障，这是奴隶社会神权与政权结合，国家神话与民族神话合流的体现。

夏人因其农耕生活而崇拜社神，殷人属东夷游牧民族而崇拜天神，当他们先后进入奴隶制时代，他们的祖先便分别跟社神、天神合流，成了神性十足的先公先王。

对先王的祭祀与崇拜，不仅在乞求风调雨顺，更重要的还在于保佑政权长治久安。

图腾神话是母系氏族社会的产物，在进入父系氏族社会后，它已没有当年的气势了。

父系氏族社会改造原有的图腾神话，由于畜牧与农耕生产都有较大的发展，逐渐建立起与氏族生活密切相关的自然神作为氏族的主神。

它或是图腾神的变形，或是新时代所新造，总之，它已替代了那曾作为氏族标志的图腾物崇拜。

就是在这样一个背景下产生了夏人的社神、殷人的天神，它们是这两个民族的主神。

父系氏族社会里，男人煽起的祖先崇拜之风是把男性祖先跟图腾物画等号，如说禹是虫，祝融是鸾，伯益是燕子。

后来，男人不再仅仅袭用母系氏族社会的图腾名号，他们还将祖先同主神结合起来，这才是男权建立在神话中的一个标志，这种神话与神崇拜才逐渐成为奴隶社会意识形态的主潮。

我们有必要对《尚书·甘誓》中启的一句话提出来重新讨论。

启在讲了一通讨伐有扈氏的理由后，要部下听从他的命令，因为听与不听会有两种截然不同的结果：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。”

孔安国对此分别解释为：“天子亲征，必载迁庙之祖主行。

有功即赏祖主前，示不专也。”

“又载社主，谓之社事。

崩北，即僇之社主前。

社主阴，阴主杀也。”

所谓“阴主杀”

都是后来的说教，不可能是夏代的观念。

古时打仗果真是既载一个社主，又载一个祖主吗？这似乎意味着社神与祖先之灵的分离。

祖主与社主应是统一的，打仗时只载了一个神祖，在夏代，它是祖神，也是社神。

《史记·周本纪》：“九年，武王上祭于毕。

东观兵，至于盟津。

为文王木主，载以车，中军。”

这是载祖以行的史书记载，未见有同载社主者。

我们怎样看待《甘誓》中分而言之的这句话呢？其实，它是古代汉语中一个普遍的语法现象，即互文见义。

它的意思是说行赏罚于社祖前，社即祖，祖即社，它们在夏代是统一的。