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10 4 祖先的选择（第1页）

10.4祖先的选择

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上帝与先祖在远古是同一的，这种作风在殷商时期尚存。

周代将天神与祖先一分为二，造成了一种政教分离的契机。

由于神权的退缩，整个周秦时期，宗教在政治生活中始终居于从属地位，所以当时最高神的神话本质是政治神话。

它并没有引起整个民族成员的关注。

泰畤里的太一与老百姓有什么相干呢？严格地说，它与多数诸侯以及郡县官僚也不相干，他们没有资格去祭祀太一，所以太一这一主神并不与老百姓发生直接联系。

这也就是说，最高神并不成为凝聚共同体的精神产物，政治神话承担不起这一责任。

联结中华民族统一体的是原始时代所传下来的祖先神话与图腾神话。

它们在秦汉时期表现为历史神话，它将古神话融为一个历史系统，使原先纷繁的部族群体尊奉同一祖先，承认这一系统便意味着是一大家族中的一员。

中华民族形成了一个可以汉王朝名字命名的全新的民族——汉族。

它张开怀抱，不断迎接新的成员加盟。

汉人把共同体的共祖定为谁呢？

一朝统治除了郊祀封禅外，更需要一部历史将王朝的合理性法典化。

若是秦朝修史，可能是白帝为始祖。

但秦朝忙于征战和大兴土木，无修史意。

自汉高祖至文景帝统治期间，质木无文，也没有修史的念头。

武帝时这种情况变了。

董仲舒斥责汉初以来的制度曰：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。”

[52]把汉初的所作所为骂得一钱不值，武帝听后当然非常高兴，因为他要做汉制度的创造者。

董仲舒提了一通改正朔、易服色的主张，武帝也格外兴奋。

不过董仲舒在五德转移学说的基础上搞了个三统循环论，认为历史为黑、白、赤三统循环，其间无黄，难以应汉为土德说，故也不得重用。

但董氏公羊大一统学说影响了一代人。

史家司马迁深受其影响，在《太史公自序》里自称是“余闻董生曰”

云云，奉董仲舒为老师。

司马迁著《史记》从何处开始着笔，这是一个十分重要的问题。

可以说任何一位列于起始的人物都不可能是最早的人物。

司马迁承袭董仲舒《春秋》公羊学大一统学说，厚今薄古，避免了把历史无限拉长之病。

董仲舒空疏的学说很少有被武帝所用的，但其历史观在司马迁那里被贯彻了。

董仲舒论周礼制时说：“周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕，谓之黄帝，因存帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号，绌虞而号舜曰帝舜，录五帝以小国。

下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以方百里，爵号公。”

[53]这是越远古地位越低，越不受重视。

黄帝以前之九皇，仅作附庸，再朝上，其后为百姓，便不予理睬了。

由此可见，古史虽然很长，但远古先祖不入祀典，九皇以上，附庸之外不足论。

董仲舒开出了一个清楚的古史谱系，五帝定为黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜五位。

当时关于黄帝的传说，用司马迁的话说叫作“百家言黄帝，其文不雅驯”