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13 2 李氏神话的冲击力（第1页）

13.2李氏神话的冲击力

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统治者所严厉禁止的**祀妖神，固然是针对整个民间宗教，但对道教的压制却更为严酷。

尽管佛教“胡神”

也多遭斥废，但在整个魏晋南北朝时期，各路道教教派的反抗与统治者对它们的镇压以及道教自身向统治者的皈依等事迹却十分引人注目。

在这一过程中成长起来的道教神话在后期中国神话中占有重要地位。

我们前面所述的于君道，其自身并不存在有意地、直接地伤害统治者的行为。

它因替人治病灵验、符水灵验而获得民心，其矛头并不是直指统治者。

相反，于吉为孙策效力，但这种来自民间的威信本身就是对统治者的伤害，所以作为异端遭到打击是十分自然的。

崇祀孔子，贬斥老子，至少在唐以前的统治文化中是主流。

道教究竟在哪些方面妨害了统治者的利益呢？我们这里不想就其教义作广泛的阐述，单就与神话密切相关的部分所产生的影响进行一些分析。

一类是托老君之言为谶，煽起反统治者的武装起义的火焰，或者将当年的斗争史化为神话，成为继续斗争的精神武器，其行为是对黄巾传统的继承。

其间影响最大的是东晋末孙恩、卢循以五斗米道发起的一场大乱。

《晋书·孙恩传》载，孙恩为孙秀之族，世奉五斗米道，孙恩叔孙泰师事钱塘杜子恭，有秘术。

孙泰颇浮狡有才，百姓敬之如神，四方之人多从求秘术。

“泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃煽动百姓，私集徒众，三吴士庶多从。”

后孙泰事发被诛，众人认为他没死，是“蝉蜕登仙”

了。

孙恩继起，往来于吴会与海岛间。

观孙恩之起兵，固因东晋乱离，民众欲反，而参与造反者多为五斗米道所宣扬的仙道所诱。

起义者撤离时，女教徒有婴儿不能带走，便用竹筐盛婴儿投于水，说：“贺汝先登仙堂，我寻后就汝。”

[16]至于这些仙堂是何种境地，因史载有阙不可确知。

然而，民众既然如此狂热，其仙堂的迷人程度可知。

孙恩所统民众并不完全是因苦难忍无可忍而揭竿而起的，他们在很大程度上是出于一种宗教的感召而参与造反的。

造反者并非都是民众，江南士族也多信五斗米道，孙恩妹夫卢循就来自著名的士族家族。

因此，这次造反不能称为纯粹的农民起义。

孙恩、卢循起义破坏性很大，东晋因此衰落，而五斗米道也因此遭重创。