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超越民族主义（第3页）

是一个民族吗？不是，它只是一个地域。

民族主义与地域主义已经混为一谈。

我们的孙中山先生把西方民族理论拿过来，照葫芦画瓢，粗粗勾勒了汉藏满蒙回的“五族共和”

，其实是绘制了一张让后人争议不休的草图。

其中的“回”

，是指“大回”

，泛指维吾尔等西域族群，而不是指现在我们所说的“回”

，即当时俗称的“小回”

。

这当然让回族民众不满意。

这种不满自有他们的道理。

说“五族”

，可能同时夸张和忽略了辽阔中土上的一些群体差别。

因此，后来从“五族”

到“七族”

，至十多族，二十多族，到五十多族……单子越拉越长了。

中国到底有多少民族？构成民族的要件到底有哪些？这些问题并不容易得到解答，也让人疑惑。

直至二十世纪五十年代，原来在“汉族”

名下的很多群体，以苗族、壮族、侗族、瑶族等名义再次得到区分，带来了民族目录又一次爆炸式的增扩，直到近乎失控时才紧急刹车。

在我现在居住的海南岛，有个临高县，语言比较特别。

“临高人”

就曾经强烈要求独立为一个民族，只是没有被国务院批准，没有赶上末班车而已。

划分民族并不是一项中国人所熟悉的工作，对于中国人来说是一次迟到的补课。

历史上的中国，其实是一个民族意识相对淡薄的国家。

中国人那时候也谈“族类”

，但准确地说，欧洲人以血缘划族，可谓之“种族”

；中国古人以文化分族，不妨谓之“文族”

。

两者义涵并不是一样的。

中国人以前只论“夏”

与“夷”

，都是意义模糊和很有弹性的文化概念。

国学大师章太炎先生在《中华民国解》里说过：夏可以为夷，夷可以为夏，“专以礼教为标准，而无有亲疏之别”