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个人解放（第2页）

韩少功：当时大家最喜欢讨论“传统”

与“现代”

，一听到“现代”

就有点热血沸腾。

其实新中有旧，丨日中有新，“咸与维新”

以前也玩过，本身就不怎么新了。

追求“现代”

很多年以后，现在来看看，三陪女是不是“现代”

？贪污行贿是不是“现代”

？绿色食品是不是“现代”

？旅游业的那些民俗村和民间工艺是不是“现代”

？中国秦代以前就有繁荣的商业，《史记》里有记载，那么市场与商业是不是“现代”

？……但我们在八十年代为这样一些假问题浪费了太多的纸张和精力，开了太多的研讨会和报告会。

王尧：现在好多人还在讨论这样的话题，把文章做得很大，把话也说得很满。

我也曾和一些作家、学者讨论这个话题，包括和比我更年轻的学生们讨论这个话题，最终都是不了了之。

所以话题不能离开问题。

我现在理解你所说的那句话：我并不特别关心理论，只是关心理论对现实的解释。

讲到八十年代，我们可能首先要回到五四新文化运动，那是现代中国的思想元点。

八十年代中国知识分子想恢复和弘扬的是伟大的五四传统。

如同“文革”

一样，五四新文化运动是新时期另一种意义上的“潜文本”

。

我们当时引为自豪的是，八十年代文学接续的是五四新文学传统。

韩少功：八十年代重申“德先生”

与“赛先生”

，可以说是五四的复活。

“四人帮”

的本质，开始被说成“形左实右”

和“极右”

，后来被说成“极左”

；开始被说成“资产阶级”

与“修正主义”

，后来被说成“封建主义”

，有一个知识与话语的转换过程。

一旦确定了“封建主义”

这个核心概念，人们就很容易把新时期的改革，想象成欧洲十八世纪的启蒙主义运动，想象成五四运动前后推翻满清贵族王朝的斗争。

与此相关的一整套知识轻车熟路，各就各位，都派上用场了。