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个人解放（第6页）

科学家说女人是一种生理性别；但文学家可以把女人说成是花，是水，是月亮，是土地，可以把女人说成神或者妖，说成可爱的或者可怕的，总之可以各执己见，莫衷一是，公说公有理，婆说婆有理，不必服从任何公共法则。

张承志说：“艺术就是一个人反抗全社会。”

说的是哲学和美学，但个人主义者们听来就特别顺耳。

“自我”

这个词最开始在文学圈流行，后来成了青年人中一个使用频率最高的词。

王尧：谈到个人主义，这倒确实是欧洲启蒙主义的核心概念之一，对于中国文化传统来说是较为陌生的，很多人把个人主义等同于利己主义，有些伦理学家一辈子研究的是集体主义，一碰到个人主义就义愤了。

韩少功：要说伦理上的个人主义，先秦时期的杨朱有一点，后来很快就边缘化了。

佛教中的小乘有一点，后来也很快边缘化了。

中国文化传统主流不大关注个人，关注人是借助“国”

与“家”

这样的整体性单元，是关注人与人的关系。

“仁”

就是“二人”

，是人际相处的道理。

“君臣父子”

也是强调各自的责任，不怎么强调各自的权利。

比较而言，庄子，老子，还有魏晋以后的玄学，强调个人的超脱和自由，有点个人本位，但止于哲学和美学上的个人，在伦理与政治上是很低调的，很暧昧的。

中国农耕社会里强大的家庭制度和国家制度，还有人多地少这一基本制约到宋代以后的日趋严重，导致生态危机和社会危机的空前加剧，可能都是中国文化传统远离个人主义的原因。

到二十世纪初，西方的个人主义闯了进来，胡适、鲁迅、闻一多等都受其影响。

当时的自由主义、社会主义、民族主义，其实都以个人主义为出发点。

国家解放是个人解放的另一种表达，国家与个人并不矛盾。

但这只是读书人的一种理想化的解释和设计。

随着救亡和革命的到来，集权手段在严酷的冲突中似乎比较有效，个人在实际运动中变得更加没有立足之地。

丁玲与王实味在延安只是闹了点温和的个人主义，就挨的挨批判，掉的掉脑袋。

王尧：到了“文革”

时期，“斗私批修”

，“狠斗私字一闪念”

，个人的合法性完全取消。

“文革”

时的国家不再保护个人，反成了压迫个人的一*件神物。

韩少功：西方的阶级理论和国家理论在中国极端化了，应该说受到本土的思想资源与现实条件的牵引。

马克思调和个人主义和社会主义，说“我为人人，人人为我”

。

中国官方宣传从不宣传这种马克思主义，只承认前半句，叫做“毫不利己专门利人”

。

王尧：回头来看，我觉得有很多问题不能不提到。

一个是关于“宏大叙事”