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世俗化及其他（第2页）

奇怪的是，在当下的中国，似乎趋炎附势、嫖娼卖**、恃强凌弱、坑蒙拐骗、贪赃枉法、车匪路霸一类现象，都可以在“世俗化”

的号下得到宽容，甚至得到暗暗追慕。

连“道德”

这样的字眼都被很多人觉得刺眼，拿来在《作家报》、《文艺报》这样的官方媒体上深批猛揭，真是让人吃惊。

可以肯定，一旦社会的基本精神尺度被“世俗化”

视为大敌，那么这种“世俗化”

恰恰是在建立一种压抑人性的权利关系。

谁可以从中获益呢？当然只是少数人。

“世俗化”

常常成为他们扩张权势和剥夺财富的心理通行证。

掠夺者的“世俗化”

和劳动者的“世俗化”

，不是一回事。

在法律的尺度下谈“世俗化”

，和在审美尺度下谈“世俗化”

，也不是一回事。

关切劳动者的世俗生存，恰恰是道德的应有之义，是包括审美活动在内的一切精神活动的价值支点。

现在的问题在于，有些人的“世俗化”

只有一己的“世俗”

，没有他人的“世俗”

；只有“世俗”

的肉体欲望，没有“世俗”

的精神需求。

这样的“世俗化”

才有可能、也才有必要把基本道义原则视为宗教狂热，视为极“左”

。

老祖宗说：道不远人。

道德是保护弱者的，是保护大多数的。

也就是说，大多数人的世俗生存恰恰需要在一种社会公平正义的精神尺度下，才能避免强势者的伤害。

我们可以走着瞧，也许要不了多久，人们就会看到道德沦丧之祸，才会从匆忙而纷乱的利益追逐之中，获得一种较为长远的眼光。

到那时候，人们就可以看，恰恰是这种恶质的“世俗化”

具有“反天下之心”

。

关于理论的实践品格

元：你在与倚兰籍汉学家雷马克的对话中，提出来“中同迫切需要恢复理论的实践品格”

，能将这一问题说得具体一点吗？因为据我所知，中国文化从来强调实践、强调知行合一，因此中国是一个实用理性极为发达的国家。